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佛说本来圆满。这不是空话,也不是理论上的东西需要我们去达到或者去追求的。{但也不是不追求} 因为你追不追求达不达到你本身就是圆满。很少有人信这个话。并给圆满下了很多的定义。比如:圆满我就应该不死。那么我说:如果你不死那就叫不圆满了。比如:如果圆满我就该永远快乐没有烦恼。如这样,同样也是一种病态的不圆满。
圆满每个人可能有不同的定义。但可以肯定的说,每个人对圆满的追求都是一种不圆满。因为本来就是这样的属性的一个东西。为什么要给予那么多的奢望呢? 人生下来就是准备迎接死亡的一个肉体凡胎.你想长生不死就像你想改变太阳光明的属性一样。是不可能的。 人就是一个情感动物。有着正常的喜怒哀乐。这是人的属性。如果只有一味的快乐。那么这个人可能会跟一个木头差不多。
那些想追求圆满的人,你想追求什么吧?归根结底是自己欲望的一种奢求。企图改变物体属性的一种狂想。我想要神通。僧人说:担材运水无非神通。这是一种通达与无上智慧。人能看到3里远的地方。老鹰能看到几百里远。蚯蚓连自己眼前的东西都看不到。这都是一种自然一种圆满。 如一个人说 我圆满了就应该看到千里之外。。。 【这不是不可能。但只要有你这个追求就会注定你永远也达到】对不起,你那叫妄想,不叫圆满。人的圆满就是你只能看到3里远。蚯蚓的圆满就是看不到眼前的东西。 我想弄懂世界上一切问题的答案。可以啊。 只要你努力。学习的越多你会知道的越多。但力量不到或者条件不成熟的时候。有些问题你是不可能搞清楚的。这也是一种自然与圆满。
如果这样说跟混日子得过且过有什么分别呢? 分别肯定有。这可是一种智慧的回归。绝不是一般的平庸。 追求肯定是要。各行各业的人追求都不一样。那是因为每个人的属性不同。就像飞机是天上飞的。轮船是谁里开的一样。但如果从哲学的意义上来讲。最终的追求就是放下一切的执着。看清这个自然,知道这个圆满。一切就是本来样子一切都是自然与圆满。之所以不圆满就是因为我们对他赋予了太多人为的东西。但归根结底人就是一个爱以我为中心,以自我的角度给万物下定义的机器。这本身也是一种圆满。


1楼2013-06-14 11:27回复
    一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的...就是这样的。人就是一个可以感受快乐痛苦的机器。这就是人的属性。不可能改变的。面对痛苦,人即是当下的体验者同时又是一个背后的旁观者。当下来说你感受到这个抵达心底的痛苦并会伴生一系列的变化。但同时痛苦只是人的一个感知功能在起起伏伏。 这个功能是没有变化的,是不痛苦的。 所以中庸说 喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之庸。 不是没有喜怒哀乐是发而皆中节。 中节就是让他自然的来 自然的去。这样你即是痛苦的体验者又是一个痛苦的超越者。这就是永恒与有限的统一。


    2楼2013-06-14 11:53
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      2025-07-25 22:12:09
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      关键的是你的圆满说了跟没说没有什么区别。如果你说人的情感是一种圆满,人的不死是一种圆满,人的属性是一种圆满,那么这些情况难道是显明的吗?说到底还是得去探究得去追寻。说到底还是得把这些东西的本性揭发出来,说到底本来圆满说了没说


      IP属地:广东来自手机贴吧3楼2013-06-14 11:58
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        不过我说的这些话也是有弊病的。 容易让人消极的理解,一切自然就无所追求了。 追求还是要的,但要看穿这个追求本身,那么这个追求就变成了无所追求了。绝对不是一般意义上的没有追求。 主要想给雪一点提醒。像你这样深爱哲学深爱思考的人。容易深陷其中。或说高推圣意。 有必要跳出来看看。审视一下自己思考和追求的本身。
        如果大宗师在,我相信他会赞同我说的话的。


        4楼2013-06-14 12:11
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          本来圆满与本自圆满,哪个是佛说的?
          还是两个都是佛说的?还是两句话是一个意思?


          5楼2013-06-14 12:52
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            忘了是庄子还是列子中有个故事说:有个郎中在战场上救治伤员。他医治好了很多的伤者。但他慢慢的发现,以前被他治好了的伤兵又会从战场上送来。重重复复好多次,以致很多最后送掉了性命。 郎中慢慢的快崩溃了,很痛苦也很想不开,这一切是为了什么。 我这样辛辛苦苦的救治他们,他们也逃脱不了死亡的命运。 进一步的说,我即使医治好了所有的人,他们同样逃不脱死亡的命运。 那么我这个医生的价值何在? 人的生命的价值何在? 于是郎中决定找到答案,从此人们再也没有看到过郎中了。多年以后。郎中又出现了,依然在诊所忙碌的救治着伤兵。尽心尽职。。。 有人大惑不解就问他:你还是和从前一样,那么你出门多年,疑惑有了答案吗?郎中淡淡的说:是的,因为我就是郎中啊。。。


            8楼2013-06-14 17:29
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              老邹,且看临济大师开示。


              来自手机贴吧11楼2013-06-19 08:19
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                一切众生皆具如来智慧德相,惟因妄想执着不能证得。不打破妄想执着,怎么明白本来圆满呢。


                来自手机贴吧12楼2013-06-19 08:22
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                  2025-07-25 22:06:09
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                  人有个最大的问题没有搞清楚。首先他确定有了一个我。然后再去追求这个我的圆满、我的自性、我的世界的本质。 把一切的一切都从属于这个我了。 这是弄颠倒了。通常意义上的我,也就是以这个肉体为代表的我,是从属于圆满自性的。 也就是说我只是圆满自性【暂且叫做 真我】显现的一部分。部分不可能代表全体。但又不能说部分与全体无关。 如果站在全体的立场看部分,这部分也是全体的显现。【这是说本来圆满的原因】 如站在部分看全体,又意识不到自己的位子。那么这个全体就会跟随着你的局限变成部分。【这是道不可道的原因】
                  说道不可说,这是怕我们局限了。一说道,人们通常的就会从我的立场上出发,产生出“我的道、 我求道等等”自然而然的把真我局限在了我的范畴之内。这样的结果就像宗师说的“徒增我见”是背道而驰的。 所以五组感叹“不识本心,学法无益”。这个本心,也就是这个真正的我。本来圆满的我。
                  本来圆满 ,是站在全体上、真我上说的。这个角度看一切众生皆有如来智慧德相。但光这样说远远还没有完,因为对个体来说,还有个证得的问题。 没证得就一切没有意义。这是对个体而言。


                  13楼2013-06-19 22:40
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                    还是打个比方. 比如我们的眼光能统摄一切物体。这就好比是真我。 这个真我无形无像,我们是找不出眼光这样一个具体的可以指陈的物体出来的。谁也不能说把眼光这个东西拿出来让大家看看。 但是,我们看到的一切又有什么不是眼光所表现出来的呢? 我们看到了花看到草看到了树。在那一刹那,我们的眼光就是花就是草就是树。所以一切皆有佛性,皆是佛性的显现。但问题是。有个人看到了花,于是认为:我就是这个花,然后站在花的立场来评判一切是非对错。硬生生的把花和草和树分割开了,甚至根本看不到树和草和其他一切物体。我们常人犯的就是这样一个错误。 作为个体来讲,花与草是有分别的。但这种分别在一个更高的层次上是统一的合一的。 一切的分别只是存在于个体上。 个体的千差万别随他去,他是不会影响全体的那个真我的。 就像我们看见了美丑远近大小等不同的东西。但我们这个眼光是不会变的。而且也不会与个体起冲突起对立的。所以,圆满自性是分别一切法,运用一切法的。涵盖一切法的。
                    站在眼光的角度。 你看到的一切都是眼光的用。 哪怕眼光一时不明白,把花当成了唯一的眼光。但这种错误的认为还是一种眼光的显现。所以说一切众生皆有佛性,不管你知道不知道。 只是这种眼光是不自在,不圆满的。没有发挥其全部功用的。但这种不圆满也是由圆满的功能来的。 也是一种圆满的表现。


                    14楼2013-06-19 23:03
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