一、从政子的评价谈起
北条政子,她究竟是怎么样的一位女性?
至少在我呆过的一些日史论坛中,关于这个问题,也见着了不少讨论。但是很遗憾,所见的无怪是“悍妇”、“残忍”之类的评价。不过也难怪,自江户时代以来,日本的女性地位就落入了一个自日本有史以来的一个最低点,以朱子学为正统的幕府官方意识形态当然不会容忍“母鸡司晨”的现象产生,武家的女性只消老老实实地呆在“御奥”里就可以了,哪有她们插嘴政事的份?在这种风气的影响下,政子的“女人政治”在人们眼里当然是怪胎,更加上其他的一些因素,如“判官袒护”的心理,以及人们反感德川将军家动不动就拿源氏正统来宣扬自己的政治正当性,于是好拿赖朝做影射等等,政子的形象便这般地日益扭曲下去。
但是,在当时,人们是如何看待政子的呢?慈圆(当时的天台座主,九条兼实之弟)曾在其所撰之史书《愚管抄》中就政子与后鸟羽院的红人,一时在朝中权势绝顶的卿二位藤原兼子共襄三代将军实朝后嗣一事,评为“女人入眼(指佛象开眼,此为引领意)之日本国”已即将到来,他还发了一通有趣的议论,称赞能够耐受是男性所不能经历的生产的痛苦经验的母性之伟大,并且认为这样的母性方是女人的特点,对女人引领历史的潮流毫无排斥感,佛教向来有着歧视女性的一面,慈圆作为僧人能够发出这样的议论,确实是难能可贵的。另外在《吾妻镜》的某个写本中,在卷首附上了一个名为“关东将军次第”的一览表,其中在“源实朝治十七年”同“藤原赖经治十八年”之间,明确记载了“平政子治八年”(实朝被暗杀于1219年,而九条赖经得到将军宣下在1226年,其间刚好事隔八年)。而《贞永式目》的第七条的题目便是“右大将(赖朝)家以后代代将军并二位殿(政子)御时所充给所领等,依本主诉讼被改补否事”,完全将政子和之前的三代将军相提并论。这些事实说明,虽然政子从未做过将军,但是在当时,在官方也好,在社会上也好,完全是将她视为一位堂堂的武家栋梁,没有任何的贬低。再从事实上看,政子所完成的事业,确实是非一般平凡女性所能成就的,甚至可以说,若无政子在关键时刻挺身而出,新生的武家政权会立即四分五裂,毁在内耗上面。
但是,就是她的某几次挺身而出态度太过刚毅,有不少的现代人以他们的伦理道德观念指责政子阴毒,没有母性。这种说法本身就犯了以今度古的读史大忌。我们必须在理解在治承、寿永内乱中诞生的东国武人政权的性质的基础上,才能正确评价政子那看似冷酷无情的作为。
北条政子,她究竟是怎么样的一位女性?
至少在我呆过的一些日史论坛中,关于这个问题,也见着了不少讨论。但是很遗憾,所见的无怪是“悍妇”、“残忍”之类的评价。不过也难怪,自江户时代以来,日本的女性地位就落入了一个自日本有史以来的一个最低点,以朱子学为正统的幕府官方意识形态当然不会容忍“母鸡司晨”的现象产生,武家的女性只消老老实实地呆在“御奥”里就可以了,哪有她们插嘴政事的份?在这种风气的影响下,政子的“女人政治”在人们眼里当然是怪胎,更加上其他的一些因素,如“判官袒护”的心理,以及人们反感德川将军家动不动就拿源氏正统来宣扬自己的政治正当性,于是好拿赖朝做影射等等,政子的形象便这般地日益扭曲下去。
但是,在当时,人们是如何看待政子的呢?慈圆(当时的天台座主,九条兼实之弟)曾在其所撰之史书《愚管抄》中就政子与后鸟羽院的红人,一时在朝中权势绝顶的卿二位藤原兼子共襄三代将军实朝后嗣一事,评为“女人入眼(指佛象开眼,此为引领意)之日本国”已即将到来,他还发了一通有趣的议论,称赞能够耐受是男性所不能经历的生产的痛苦经验的母性之伟大,并且认为这样的母性方是女人的特点,对女人引领历史的潮流毫无排斥感,佛教向来有着歧视女性的一面,慈圆作为僧人能够发出这样的议论,确实是难能可贵的。另外在《吾妻镜》的某个写本中,在卷首附上了一个名为“关东将军次第”的一览表,其中在“源实朝治十七年”同“藤原赖经治十八年”之间,明确记载了“平政子治八年”(实朝被暗杀于1219年,而九条赖经得到将军宣下在1226年,其间刚好事隔八年)。而《贞永式目》的第七条的题目便是“右大将(赖朝)家以后代代将军并二位殿(政子)御时所充给所领等,依本主诉讼被改补否事”,完全将政子和之前的三代将军相提并论。这些事实说明,虽然政子从未做过将军,但是在当时,在官方也好,在社会上也好,完全是将她视为一位堂堂的武家栋梁,没有任何的贬低。再从事实上看,政子所完成的事业,确实是非一般平凡女性所能成就的,甚至可以说,若无政子在关键时刻挺身而出,新生的武家政权会立即四分五裂,毁在内耗上面。
但是,就是她的某几次挺身而出态度太过刚毅,有不少的现代人以他们的伦理道德观念指责政子阴毒,没有母性。这种说法本身就犯了以今度古的读史大忌。我们必须在理解在治承、寿永内乱中诞生的东国武人政权的性质的基础上,才能正确评价政子那看似冷酷无情的作为。