华夏文明之起源与发展，本毋庸多言，凡具有相当知识水平之中囘国人，均有一定了解，但为本文完整起见，笔者仍然略为描述。
华夏文明起源于亚洲大囘陆东部，太古之时古人类之迁徙与联囘系多不可考，然而可肯定，东亚华夏民囘族当为东亚古人类数十万年间独囘立发展而来，至六七千年囘前，华夏先民在河姆渡，半坡等地形成聚落，华夏文明或许即由此肇生。至四五千年囘前，龙山文化繁荣。据称龙山文化末期，夏朝建立（夏朝之存在，证据确实不足，国际学术界因而不承认夏朝存在，然而我以一华夏人之立场，明说此语：不管你信不信，反正我是信了。）。早在各聚落相对独囘立之时期，我华夏先民即已形成四时，四方，五囘行，阴阳等思想，构筑了我华夏特有文明之思想基础。夏商周三代，四时，四方，五囘行，阴阳等思想渐渐发展成熟，周室东迁，诸侯并起之后，学术流囘出王官，又因社囘会条件有利于学术发展，儒墨道法等学派纷纷创立，此为华夏文明自蒙昧中发端后第一个繁盛时期，而此一时期学术之创建，实为华夏文明日后发展衍化之根基。其中，儒家继承了周礼，即三代以来之学术传统，并有所发挥，于“礼”之外提出了“仁”与“义”的概念，并初步展开了天人合一的华夏核心思想。墨家则为一个纯粹的现实主囘义学说，主张利他的义道，从好处说，个人融化于社囘会，与整个公共社囘会合而为一，所以只顾社囘会，不顾个人，从坏处说，则表示人已被吞没于社囘会，个体价值不再被肯定，尊重。而老庄的道囘家思想，将个人价值置于社囘会价值之上，不满于社囘会对人的束缚。重视无为，认为“道”是万物的本源，宇宙的规律。

到了两汉时期，儒家吸收融合诸子百家的思想，而儒家因其适合大一统王朝统囘治需要，得到汉朝统囘治者亲睐，成为中囘国思想界主流思想，儒家学说在中囘国之地位可说在此一时期确立。但此时儒家学说之理论可以说极不完美，其天人感应等理论之粗糙，在后世直可划入迷囘信范畴。此一时期的主要学术成果在于经囘学的发展。但经囘学陷于繁琐的章句之中，逐渐为士人所厌倦。
至魏晋时期，人们已经对于空洞而繁琐的经囘学感到厌恶，遂将注意力转移至玄学。玄学的主要话题为有无与言意，即“崇有论”“贵无论”“言尽意论”“言不尽意论”。在此期间，道囘教形成，佛教传入。道囘教此时的主旨在于宣扬方术与服食成仙理论。其主要修囘炼方法为服食与存思，尚未从巫道完全脱离而成为清净道囘教。而佛教作为印度文明的精华，其理论则比此时的道囘教深刻得多，佛教原始教囘义包括四谛说，十二缘生论，三法印等等，拥有自身的不会为外道同化的本体论。佛教刚刚传入中囘国时大量的经典并未翻译过来，但其因为“空”的本体论刚好符合了当时乱世的情形和玄学的话题，很快流行起来。

在唐朝，以成玄英，李荣，杜光庭等为代囘表的一批道囘教学者对于本体论的探索，进入了一个新的阶段，即“重玄”之学。所谓“重玄”即是“玄者，深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源于一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞古谓之玄。又恐行者滞于此玄，今又说玄，更去后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”这与佛教的中观理论是相通的。例如《大智度论》卷十二云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。是为般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。”正是在此一时期，道囘教脱离原始巫道，产生了自己的本体论，完成了向清净道囘教的转变。而佛教以其博大精深的理论在碰撞中为华夏民囘族渐渐认同，逐渐被视为本民囘族文化。此一时期为华夏文明又一扩张期，但在初唐的佛道碰撞缓和之后，中囘国思想界陷入了一个平庸期。

顶点是结束？多难过呀！