第六章 法行经
274 人们说，即使对于从有家到无家的出家人，法行和梵行也是最高的理想。
275 如果他恶言脏语，像喜欢伤人的野兽，那么他的生活是邪恶的，他的污垢不断增长。
276 喜欢争论、愚昧痴迷的比丘，即使教他，他也不懂佛陀宣示的法门。
277 由于无知而伤害高尚的人，他不知道这是导向地狱之路的罪孽。
278 堕入恶道，从子宫到子宫，从黑暗到黑暗，这样的比丘死后必定走向痛苦。 279 正如积聚多年的粪坑，这样的有罪之人难以净化。
280 比丘们啊！你们要知道，这种人执着家庭、有罪恶的欲望、罪恶的思想、罪恶的品行。 281 让一切和谐协调，你们要避开这种人，扫除污秽，清除污垢。
282 你们要象剔除秕糠一样，剔除那些自称是沙门的假沙门，清除罪恶的欲望、罪恶品行。 283 让有见识的纯洁者与纯洁者生活在一起，和谐相处的智者将结束痛苦。

第八章 船经
316 人应该崇敬能从他那里学到正法的人，正如众神崇敬因陀罗。这种受崇敬、受欢迎、学识渊博的人能晓喻正法。
317 一个坚定、勤奋的人与这样的人交往，领会精义，铭记在心，依法行动，他便成为聪明睿智的能人。
318 如果追随低能愚昧，不明事义而妒忌心重的人，他就不可能领悟正法，驱除疑惑，而只能走向死亡。
319 正如一个落水者，他自己只能在汹涌奔腾的河水中随波沉浮，怎么还能帮助别人渡过河去呢？
320 同样，一个人不明了正法，又不请教学问渊博的人，他自己都一窍不通，没有驱除疑惑，怎能能教诲别人？
321 正职登上一条备有桨和舵的坚固的船，他技术高明，经验丰富，能载运其他许多人过河。 322 同样，一个精通知识，、自我完美、思想坚定的人，他能教会其他专心致志的人。
323 因此，应该与聪明睿智、学问渊博的善人交往，精通正法，明了事义，付之实践，便函能获得幸福。

第九章 戒行经
324 凭什么戒行，凭什么行为，做什么事情，一个人才能真正确立自己，达到至高目的？
325 他应该尊敬长者，不妒忌，懂得按时拜见老师，抓住机会讨论正法，专心聆听精妙言辞。
326 他应该按时拜见老师，驱除愚执，举止谦恭，记住事义、正法、自制和梵行，并付之实践。
327 他应该以正法为乐园，喜欢正法，坚守正法，精通正法，不散布玷污正法的言论，在至理妙言指引下生活。
328 他应该抛弃嘲笑、噜嗦、悲叹、卑劣、欺骗、虚伪、抱怨、粗鲁、堕落和愚痴，摆脱迷妄，思想坚定。
329 妙语是理解的精华，理解的知识是禅定的精华，一个粗疏懈怠的人，他的理解力和知识都不会增长
330 那些人热爱圣贤宣示的正法，他们言语、思想和行为无与伦比，他们达到平静、温顺和禅定，获得知识和理解力的精华。

第十章 起来经
331 起来！坐起来！睡觉有什么用？对那些被箭射中而受痛苦折磨的人，睡觉有什么用？
332 起来！坐起来！坚定地学习，求得平静，别让死神知道你懈怠，把你愚弄，落入他的掌中。
333 越过天神和世人都渴求和执着的贪欲，不要错过你的时机，因为错过时机的人在坠入地狱时不胜悲哀。
334 懈怠是污垢，继续懈怠是污垢；应该通过勤奋努力和学习知识，拔出自己的箭。

第十一章 罗喉罗经
335 “你是否因为与智者常住一起而轻视他？ 你是否尊敬手持火把为人类照明者？
336 “我不因为与智者常住一起而轻视他，我始终尊敬手持火把为人类照明者。”
337 “愿你摒弃美丽迷人的五官享乐，虔诚地出家，结束痛苦。
338 “与品行高尚的人朋友交往，在僻远安静的地方隐居，节制饮食。
339 “不要贪图衣服、饮食、供养和住处，你就不会返回这世上。
340 “以戒律约束五种感官，思考身体，充满厌倦。
341 “避开美丽而伴有爱欲的形相，凝思静虑，转向丑陋的形相。
342 “不受外在形相干扰，抛弃骄傲的习性，通过认请骄傲，你将平静地生活。
世尊用这些偈颂反复教诲可尊敬的罗喉罗。

第十二章 文基娑经
如是我闻，从前，世尊曾经住在阿罗维的阿迦罗婆寺，那时，尼俱陀迦波长老是可尊敬的文基娑的老师，不久前在阿迦罗婆寺涅磐。可尊敬的文基娑独自隐居时，心里寻思道：“我的老师是涅磐了，还是没有涅磐？”傍晚，可尊敬的文基娑离开隐居处，到世尊那里，向世尊到敬后，坐在一旁，坐在一旁后，可尊敬的文基娑对世尊说道：“世尊啊！我独自隐居时，心里寻思道：‘我的老师是涅磐了，还是没有涅磐！’”然后，可尊敬的文基娑从座位上起身，偏覆左肩，双手合十，对世尊念偈颂道：
343 “我们要问智慧高超的老师：阿迦罗婆寺的这位比丘死了，他在这世驱除了疑虑，心境平静，声名远被，人所共知。
344 “他的名字叫尼俱陀迦波，世尊啊，这是你的这位婆罗门起的名字，他一生尊敬你，渴望智慧，精进努力，见识高明。
345 “洞悉一切的释迦啊！我们都希望知道这位佛徒，我们准备洗耳恭听，你至高无上，是我们的老师。
346 “消除我们的疑虑！请说说这位佛徒，说说涅磐，大智者啊！表告诉多们，洞悉一切者啊，犹如千眼天帝释告诉众神。
347 “在这世上，任何导致愚痴、带来无知、容纳疑惑的束缚，在如来面前都会消失，因为他是人中慧眼。
348 “如果一个人不像风驱散云团那样驱散污染，那么，整个世界就会被黑暗笼罩，即使具有光辉的人，也发不出光芒。
349 “智者带来光明，我认为你就是这样的智者，我们来到你这位敏锐的智者面前，请你当众讲述迦波的情形吧！
350 “可爱的人，赶快发出可爱的言词吧，就像天鹅起飞时，发出圆润柔和的鸣叫，我们所有人将专心聆听。
351 “我请完全摆脱生死、获得纯洁的人说法，因为普通人不能按自己心愿做事，而如来能按自己的目的行事。
352 “你具有完美的智慧，能够解答这个问题。我们双手合十，致以最后的敬礼，智慧高超者啊1你知道一切，请解除我们的疑虑。
354 “你洞悉圣谛，请解除我们的迷惑。你知道一切，无比勤奋的人啊！犹如夏天受天热折磨的人渴望雨水，我渴望你的言词，请下知识之雨吧！
355 世尊说道：“他灭除了对这世上名色的贪欲，越过了长期潜伏的暗流，完全超脱了生死，”五中（指陪伴释迦牟尼修苦行的五位婆罗门）最优秀者世尊这样说道。
356 “听了你的言词，我很高兴，无上的仙人啊！我的问题确实没有落空，这位婆罗门没有欺骗我。
357 “他言行一致，是佛陀的弟子。他斩断了欺诈的死神张开的、结实的罗网。
358 “世尊啊！迦波看到了执着的原因，他确实越过了难以越过的死亡领域。”

第十三章 正确游行经
359 “我要问你这位达到彼岸、坚定平静、聪明睿智的牟尼：一位离俗出家、抛弃爱欲的比丘，怎样在世上正确游行？”
360 世尊回答到：“摒弃吉兆、凶兆、梦兆和命相，这样的比丘将在世上正确地游行。
361 “摒弃对人间和天上的欲乐的贪恋，越过存在，理解正法，这样的比丘将在世上正确地游行。
362 “摒弃毁谤、忿怒和悭吝，摒弃赞同和反对，这样的比丘将在世上正确地游行。
363 “抛弃爱憎、无所取、无所依，摆脱束缚，这样的比丘将在世上正确地游行。
364 “不从生存因素中寻找精华，排除他人指引，这样的比丘将在世上正确地游行。
365 “言语、思想和行动没有障碍，理解正法，追求涅磐境界，这样的比丘将在世上正确地游行。
366 “受人尊敬不骄傲，受人贬责不介意，受人施舍不迷醉，这样的比丘将在世上正确地游行。
367 “抛弃贪欲和存在，远离宰割和捆绑，消除疑虑，没有烦恼，这样的比丘将在世上正确地游行。
368 “知道自己适宜什么，不伤害世上任何人，如实理解正法，这样的比丘将在世上正确地游行。
369 “没有任何偏执，根除邪恶，摒弃欲望，无所贪求，这样的比丘将在世上正确地游行。 370 “灭寂烦恼，摒弃骄傲，越过一切贪欲之路，控制自我，平静坚定，这样的比丘将在世上正确地游行。
371 “有信仰，有学问，看到解脱之路，不追随外道宗派，铲除贪婪，忿怒和忌恨，这样的比丘将在世上正确地游行。
372 “纯洁，胜利，排除障碍，掌握正法，达到彼岸，摆脱欲望，精通断绝诸行的学问，这样的比丘将在世上正确地游行。
373 “超越过去和未来的劫波，智慧无比纯洁，摆脱一切生存因素，这样的比丘将在世上正确地游行。
374 “知道涅磐之路，理解正法，明了通过灭寂一切执着而解除烦恼，这样的比丘将在世上正确地游行。
375 “ 世尊啊！确实是这样，以这种方式生活，控制自我，摆脱一切束缚，这样的比丘将在世上正确地游行。”

第十四章 如法经
如是我闻，从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园逝多林里，那时，有位名叫如法的优婆塞带着五百优婆塞到世尊那里，向世尊行礼，然后坐在一旁。坐在一旁后，如法优婆塞用偈颂对世尊说道：
376 “大智者乔达摩啊！我问你：离家的出家人或在家的优婆塞，怎样行事才能成为好佛徒？
377 “因为你知道人界和神界的行动和归宿；你洞悉妙义，无与伦比，人们称你为无上佛陀。
378 “你掌握一切知识，阐明正法，怜悯众生；你排除障碍，洞察一切，纯洁无暇，照亮整个世界。
379 “名叫蔼罗筏驽的象王听说你是胜者，来到你身旁，与你商讨；听说你说：‘善哉’后，它喜气洋洋离去。
380 “吠舍婆那俱毗罗大王也来请教正法，智者啊！经他询问，你讲述正法，他听后，也喜气洋洋。
381 “那些能言善辩的外道，无论是正命外道（指宿命派），露形外道（指苦行派），他们的智慧都超不过你，就像一个站立不动的人超不过快步行走的人。
382 “那些能言善辩的婆罗门，甚至是年长的婆罗门，还有被认为是论师的婆罗门，他们全都受益于你。
383 “世尊啊！我们全都渴望聆听你阐述的精妙幸福的正法。无上的佛陀啊，我们向你求教，请你告诉我们吧！
384 “让所有的比丘和优婆塞都坐下聆听，让他们聆听无垢者领会的正法，犹如众神聆听婆娑婆的妙言。”
385 “听着，比丘们！我告诉你们排除障碍的正法。你们要修持它，让寻求真谛的有识之士遵行适合出家人的生活方式。
386 “比丘不应该非时游行，而应该适时去村庄乞食，因为欲望依附非时游行者，所以佛陀们不非时游行。
387 “色、声、味、香、触使人迷醉，应该驱除对所有这些的贪恋，适时用早餐。
388 “比丘适时乞得食物后，回来独自静坐，凝虑深思，控制自我，不让思想外逸。
389 “如果与其他佛徒或比丘交谈，应该谈论精妙的正法，而不应该毁谤或责备他人。
390 “因为有些人放言攻讦，我们不称赞这些缺少智慧的人；因为他们放纵思想，欲望总是依附他们。
391 “让聪明睿智的佛徒听取善逝教诲的正法，审慎地求取食物、住处、床椅和涤除衣服尘的水。
392 “因此，比丘犹如莲花上的水珠，不执着食物、住处、床椅和涤除衣服尘垢的水。
393 “我还要告诉你们优婆塞怎样行事才能成为好佛徒，因为完整的比丘之法，在家的优婆塞是达不到的。
394 “不应该杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世上是强者，还是弱者。
395 “佛徒应该自觉悟戒绝在任何地方偷窃任何东西，也不指使他人偷窃，也不赞同他人偷窃，他应该戒绝一切偷窃。
396 “智者应该避开非梵行生活，就像避开烧红的木炭；即使不能过梵行生活，也不应该占有他人的妻子。
397 “在大庭广众或社交场合，不应该对人说谎，也不指使他人说谎，也不赞同他人说谎，他应该戒绝一切谎言。
398 “热爱正法的优婆塞不应该饮酒，也不指使他人饮酒，也不赞同他人饮酒。他懂得：‘酒使人迷醉’。
399 “因为愚人由于迷醉而犯罪，也使其他人懈怠，应该避开这种罪恶的渊薮，只有愚人才喜欢这种迷醉痴妄。
400 “不杀生，不偷窃，不说谎，不饮酒，不淫欲，不非时夜食
401 “不戴花环，不敷香膏，席地而睡，这就是摆脱痛苦的佛陀教诲的‘八戒’。
402 “在每半月的第十四、第十五和第八日，在波底诃利耶半月，虔诚地遵守全部八戒。
403 “守戒之后，在早上，智者应该虔诚地尽自己能力，向众比丘分送饮食，使众比丘高兴。
404 “依法侍奉父母，依法经商，优婆塞努力遵行此道，便会成为名叫‘自光’的天神。”

第二章 精进经
425 我在尼连禅河边精进努力，意志坚定，专心修禅，为了获得解脱。
426 那摩支来到我那里，说着怜悯的话语：“你消瘦羸弱，气色不好，死亡已经临近。
427 “你死亡的可能有一千分，话命的希望只有一分，您活命吧！还是活命更好，你可以做种种好事。
428 “通过梵行生活，通过供奉祭火，你已经积累了许多功德，何必还要这样精进努力呢？ 429 “精进努力是一条艰难的道路，难以通过，难以成功。”摩罗站在佛陀身旁，说着这些偈颂。
430 摩罗说了这些话，世尊回答道：“你这懒惰的亲友！罪恶者！你来这里干什么？”
431 “我不需要哪怕一丁点儿的功德，摩罗可以去跟那些需要功德的人说这些话。
432 “我有信仰，从信仰中产生力量和智慧，我如此精进努力，你还问我什么活命不活命呢？
433 “既然风能吹干河水，那么当我精进努力时，它怎么不会吹干我的血液呢？
434 “血液干涸时，胆汗和粘液也干涸；肌肉消耗时，心更平静，我的意念、智慧和禅定更坚定。
435 “我这样生活着，虽然体验到最强烈的感受，但我的心不渴求爱欲。请看看这个人的纯洁性。
436 “爱欲是你的第一支军队，第二支叫做忧恼，第三支是饥渴，第四支叫做贪欲。
437 “第五支是昏沉，第六支叫做怯懦，第七支是疑惑，第八是虚伪自私。
438 “靠不当手段获得利益、荣誉、崇敬和名声；吹嘘自己，贬低别人。
439 “那摩支啊，这就是你这个黑家伙赖以进攻的军队，懦夫不能战胜它而获得幸福。
440 “我拿蒙诸草（指坐垫）；可怜啊，活在这世上。我宁可死于战斗，也不愿屈辱求生。 441 “那些执着现世的沙门和婆罗门没有看到，也不知道有德之人所走的路。
442 “看到摩罗乘坐大象，统率全军，我上前应战；他不可能把我从这地方赶走。
443 “人界、神界都征服不了你的军队，我将用智慧粉碎它，就像用石头碎未经焙烧的泥罐。
444 “我将控制思想，集中意念，从一个王国到另一个王国，教诲许多弟子。
445 “他们勤奋努力，按照我这个摆脱爱欲的人的教诲行事，走到哪里都不悲哀。
446 “我亦步亦趋跟随世尊七年，在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。
447 “就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近，心想：我们在这里找到软食，或许是美味。
448 “乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走，正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩。”
449 于是，满怀悲哀，琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失。

第三章 妙语经
如是我闻。从前，世尊曾经住在舍卫城逝多林中。世尊说道：“比丘们啊！具有四种特点的言语是妙语，不是恶语，智者听来没有错误，无可指责。”“哪四种特点？”世尊说道：“比丘们啊！比丘说妙语，不说恶语；说合法之语，不说非法之语；说动听之语，不说难听之语；说真实之语，不说虚妄之语。比丘们啊！具有这四种特点的言语是妙语，不是恶语，智者听来没有错误，无可指责。”善逝这样说道，然后这位老师又说道：
450 “善人道：说妙语这是第一；说合法之语，不说非法之语，这是第二；说动听之语，不说难听之语，这是第三；说真实之语，不说虚妄之语，这是第四。”
然后，可尊敬的文基娑从座位上起身，偏覆左肩，双手合十，巍峨世尊说道：“善逝，我有点想法。”世尊说道：“文基娑，说说你的想法。”于是，可尊敬的文基娑站在世尊面前 ，用合适的偈颂赞美道：
451 “应该说这样的话，它即不折磨自己，也不伤害他人，那就是妙语。
452 “应该说动听的话，令人高兴，不带来罪恶，应该说别人听来悦耳的话。
453 “真实是不朽的，正法是永恒的，人们说：善人恪守真实、利益和正法。
454 “佛陀说的话令人宁静，导向涅磐，结束痛苦。这样的话确实至高无上。

第四章 孙陀利迦婆罗德婆诸经
如是我闻。从前，世尊曾经住在侨萨罗逊陀利迦河岸。那时，有位名叫孙陀利迦婆罗德婆诸的婆罗门正在逊陀利迦河岸向火供奉祭品，举行火祭。孙陀利迦婆罗德婆诸的婆罗门正在逊陀利迦河岸向火供奉祭品，举行火祭完毕后，从座位上起身，环顾四周，心想：“谁来享用这余下的祭品？”孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门看到世尊坐在不远处的树根旁，从头到脚披盖着。于是，他左手拿着剩下的祭品，右手提着水罐，来到世尊那里。听到孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门的脚步声，世尊露出头来。而孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门心想：“这个人是削了发的，他是个削发者。”他想返转去。但是，孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门转而又想：“在这世上，也有一些婆罗门是削了发的，我还是去问问他的出吧！”于是，孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门走向世尊。到了那里，对世尊说道：“你是什么种姓？”世尊用偈颂回答孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门：
455 “我不是婆罗门，不是王子，也不是吠舍，什么也不是。看透了俗人的门第出身，我这个智者一无所有，在这世上游行。
456 “身穿袈衣，离开家庭，四处游行，剃去头发，心境平静，不与世人交往。婆罗门啊，你询问我的种姓出身是不合适的。”
457 “婆罗门与婆罗门相遇时，总要问：你是婆罗门吗？”“如果你说你是婆罗门，说我不是婆罗门，好我要问你三音步，二十四音节的萨维蒂韵律。”
458 “为什么这世上的仙人、刹帝利、婆罗门都要祭供天神？”“我说，谁在祭祀时，精通知识、达到终极的人获得他的祭品，那么，他的祭供会有成效。”
459 婆罗门说道：“确实，这个祭供会有成效，因为我们见到你这样精通知识的人。如果没有见到你这样的人，别的人便会享用祭品。”
460 “因此，你来这里是有所求的，婆罗门啊，你提问吧！你或许能在这里找到一位平静、无恨、无恼、无欲的智者。”
461 “我喜欢祭祀，乔达摩啊！我愿意举行祭祀，但我不理解祭祀。你教教我吧！告诉我在什么情况下祭供，才有成效？”“那么，婆罗门啊！你听着，我来教你此法。”
462 “不问出身，但问品行，正如火从木头中产生，一个坚定的牟尼即使出身微贱，也能成为有廉耻感的高贵者。
463 “诚实，忍耐，精通知识，恪守梵行，一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人。
464 “抛弃爱欲，出家游行，控制自我，像梭子一样正直，一个想积功德的婆罗门在祭祀，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人。
465 “摒弃贪欲，调伏感官，像月亮摆脱罗候的控制，一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人。
466 “在这世上游行，无所执着，富有思想，摒弃自私，一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻祭品赐给这样的人。
467 “抛弃爱欲，超越一切，理解生死的终极，像清凉的湖水那样平静，这样的如来值得享用祭品。
468 “接近正直者，远离虚伪者，智慧无边，不受今世或彼世的玷污，这样的如来值得享用祭品。
469 “不虚妄，不骄傲，不贪婪，不自私，不渴求，摒弃忿怒，心境平静，清除悲哀的污染，这样的如来值得享用祭品。
470“驱除思想的执着，没有任何财物，在今世或彼世无所贪求，这样的如来值得享用祭品。 471“凝思静虑，越过水流，洞悉正法，灭寂烦恼，持有最后的身体，这样的如来值得享用祭品。
472“生存的烦恼和粗鲁的言语都被灭除，不复存在；精通知识，在一切方面都获得解脱，这样的如来值得享用祭品。
473 “束缚被摆脱，不复存在；在骄傲者中间不骄傲；理解痛苦及其领域和内容，这样的如来值得享用祭品。
474 “不追逐欲望，善于辨别，摆脱他人的观点，不依赖任何感觉对象，这样的如来值得享用祭品。
475 “通过理解，各种事物被灭除，不复存在；平静，摒弃贪求，获得解脱，这样的如来值得享用祭品。
476 “洞悉束缚的产生和毁灭，避开一切贪欲之路，纯洁、无过失、无污垢、无瑕疵，这样的如来值得享用祭品。
477 “不考虑自己，凝思静虑，正直坚定，无欲望，无障碍，无疑虑，这样的如来值得享用祭品。
478 “没有任何内在的痴迷，洞察一切事物，持有最后的身体，达到最高的智慧和无上的幸福，以至能净化夜叉，这样的如来值得享用祭品。
479 “让我的祭品成为真正的祭品吧！因为我遇上了这样一位精通知识的人，梵天已经亲证。请世尊接受我的祭品吧！请世尊享用我的祭品吧！”
480 “由吟诵偈颂而得到的食物，我是不能吃的，婆罗门啊！那样做，对智者是不合正法的的。佛陀们拒受由吟诵偈颂而得到的食物，婆罗门啊！只要正法存在，这就是一条准则。
481 “对于灭寂烦恼、摒弃恶习，获得圆满的大仙，你应该提供另一种食物和饮料，因为这是渴求功德得的福地。”
482 “好极了，世尊！听了你的教诲，我懂得在祭品祀时应该找怎样的人享用我的布施。” 483“摆脱争执，思想平静，摒弃爱欲，驱除懒惰，
484“教诲受束缚的人，懂得生与死，这样的品行完美的牟尼在祭祀的时候应该来到，
485 “你应该驱除傲慢，双手合十，向他致敬，供奉他的食物和饮料，这样的布施会有成就。”
486 “佛陀你值得享用祭品，你是最高的功德之地，全世界的供奉对象。向你布施会带来大功果。”
然后，孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门对世尊说道：“妙极了！妙极了！乔达摩！正象
一个人，乔答摩啊！扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到东西，世尊乔达摩以各种方式说法。我要皈依世尊乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。我要在世尊乔答摩面前出家，我要得到具足戒。”于是，孙陀利迦婆罗德婆诸婆罗门果真在世尊面前出了家，果真得到了具足戒。在得到具足戒之后不久，可尊敬的孙陀利迦婆罗德婆诸独自过隐居生活，凝思静虑，精进努力，不久，便通过自己的智慧，在这世亲证和达到梵行的最高理想。正是为此目的，善男子们才正确地离家出家。他感到自己已经灭寂生存，完成梵行，做了该做的事，在这世上再无别事，这样，可尊敬的孙陀利迦婆罗德婆诸成为了又一个阿罗汉。

第五章 摩伽经
如是我闻。从前，世尊曾经住在王舍城鹫峰山，青年摩伽来到世尊那里。到了那里，与世尊互致问候。问候之后，又互相寒暄，然后，青年摩伽坐在一旁。坐在一旁之后，他对世尊说道：“世尊啊！我是个慷慨大度的施主，乐于施舍。我合法地寻求财富，在合法地获得财富后，我把它们施舍给一个人，两个人，三个人，四个人，五个人，六个人，七个人，八个人，九个人，十个人，二十个人，三十个人，四十个人，五十个人，一百个人，乃至更多的人，乔达摩啊！我这样的施舍，这样的祭祀，会产生许多功德吧！”世尊说道：“确实，年轻人啊！你这样的施舍，这样的祭祀，会产生许多功德的。年轻人啊！一个慷慨大度的施主，合法地寻求财富，在合法地获得财富后，把它们施舍给一个人，两个人，三个人，四个人，五个人，六个人，七个人，八个人，九个人，十个人，二十个人，三十个人，四十个人，五十个人，一百个人，乃至更多的人，会洋生大功德的。”
于是，青年摩伽用偈颂对世尊说道：
487 “请问身著袈裟、出家游行、仁慈的乔达摩：一位乐于施舍的在家施主，企求功德，渴望功德，举行祭祀，向世上其他人施舍食物和饮料，这样供奉的祭品给谁带来纯洁？”
488 世尊说道：“摩伽啊，一位乐于施舍的在家施主，企求功德，渴望功德，举行祭祀，向世上其他人施舍食物和饮料，由于施舍值得施舍的人，这样的人会获得成功。”
489 青年摩伽说道：“我就是这样一位乐于施舍的在家施主，企求功德，渴望功德，举行祭祀，向世上其他人施舍食物和饮料。世尊啊，请告诉我：什么人值得施舍？”
490 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们在这世上游行，无所执着，无所占有，完美，自制。
491 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们斩断一切束缚和桎梏，自制，超脱，无烦恼，无贪求。
492 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们摆脱一切束缚，自制，超脱，无烦恼，无贪求。
493 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们摆脱贪欲，忿怒和痴迷，灭寂烦恼，恪守梵行。
494 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们不虚妄，不骄傲，不贪婪，不自私，不渴求。
495 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们不沉溺贪欲，越过水流，无私地游荡。
496 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们不贪求世上的一切，也不贪求今世或彼世的生死存亡。
497 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们摒弃爱欲，出家游行，控制自我，像梭子一样正直。
498 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们驱除贪欲，调伏感官，像月亮摆脱罗候的控制。
499 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们完全平静，排除贪欲，消除忿怒，离开这世后，毫无踪迹。
500 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们彻底摆脱生死，完全消除疑虑。
501 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们在世上游行，以自我为灯，无所占有，在一切方面都获得解脱。
502 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们真正懂得这是最后一次，不再转生。
503 “一个想积功德的婆罗门在祭祀时，应该在适当的时刻把祭品赐给这样的人：他们精通知识，喜欢修禅，富有思想，达到最高智慧，疵护众生。”
504 “确实，我的问题没有落空，世尊啊！你告诉了我什么人值得施舍，因为在这世上，你真正知道这个事情，懂得这个法则。”
505 青年摩伽说道：“一位乐于施舍的在家施主，企求功德，渴望功德，举行祭祀，向世人其他人施舍食物和饮料，世尊啊，请告诉我怎样祭祀才以能取得功果？”
506 世尊说道：“摩伽啊，你祭祀吧！在祭祀时，始终保持思想纯净；祭礼者所依赖的是施舍；坚持这样做，便能消除过失。
507 “驱除贪欲，消除仇恨，使仁慈之心广大无边；日日夜夜精进努力，使仁慈之心遍布四面八方。”
508 “谁获得纯洁、解脱和觉醒？凭什么，一个人能自己达到梵界？我不知道。牟尼啊！
我问你，请告诉我！我今天见到世尊，梵天已经亲证，国灰对我们来说，你确实与梵天相同。光辉的人啊！怎样才能进入梵界？”
509 世尊说道：“摩伽啊！我说一个人成功地举行三重祭祀，这样的人由于施舍值得施舍的人，便会达到目的。因此，乐于施舍的人正确地举行祭祀，便能进入梵界。”
青年摩伽听后，便对世尊说道：“妙极了，乔达摩！妙极了，乔达摩！正象一个人，乔答摩啊！扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到东西，世尊乔达摩以各种方式说法。我要皈依世尊乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。请世尊乔答摩接受我为优婆塞，从今以后，我将终生寻求庇护。”

第十章 拘迦利耶经
如果我闻。从前，世尊曾经住在舍卫城给孤独园逝多林中。那时，有位名叫拘迦利耶的比丘来到世尊乔达摩那里，到了那里，向世尊行礼，坐在一旁。坐在一旁之后，拘迦利耶比丘对世尊说道：“世尊啊！舍利弗和目犍连有邪念，他们陷入邪念的控制中。”世尊听后，对拘迦利耶比丘说道：“别这么说，拘迦利耶！你要善意地对待舍利弗和目犍连；舍利弗和目犍连品行端正。”拘迦利耶比丘第二对世尊说道：“对我来说，世尊啊，你是虔诚的，可信的，然而舍利弗和目犍连有邪念，他们陷入邪念的控制中。”世尊第二次拘迦利耶说道：“别这样说，拘迦利耶！别这样说，拘迦利耶！你要善意地对待舍利弗和目犍连；舍利弗和目犍连品行端正。”拘迦利耶比丘第三对世尊说道：“对我来说，世尊啊，你是虔诚的，可信的，然而舍利弗和目犍连有邪念，他们陷入邪念的控制中。”世尊第三次拘迦利耶说道：“别这样说，拘迦利耶！别这样说，拘迦利耶！你要善意地对待舍利弗和目犍连；舍利弗和目犍连品行端正。”于是，拘迦利耶比丘从座位上起身，向世尊施右巡礼，然后离去。
拘迦利耶比丘回去后不久，周身发出芥末粒般大的脓疱。然后，这些脓疱由芥末粒般变成菜豆般，由菜豆般变成鹰嘴豆般，由鹰嘴豆般变成枣核般，由枣核般变成庵磨罗果般，由庵磨罗果般变成贝罗婆果般，由未熟的贝罗婆罗果般就成比利果般。变成比利果般后，晕些脓疱破裂，流出脓和血。笱迦昨耶经丘由于这个疾病而死去。拘迦利耶对舍利弗和目犍连怀有恶意，所以死后堕入莲花地狱。
夜晚逝去时，光辉灿烂的梵天萨汉波提照亮整座逝多林，来到世尊那里。到了那里，向世尊行礼，站在一旁。站在一旁之后，梵天萨汉波提对世尊说道：‘世尊啊！拘迦利耶比丘死了。世尊啊！拘迦利耶比丘对舍利弗和目犍连怀有恶意，所以死后堕入莲花地狱。’梵天萨汉说了这话后，向世尊施右巡礼，然后消失。
夜晚逝去后，世尊对众比丘说道：“众比丘啊！昨天夜晚逝去的时，光辉灿烂的梵天萨汉波提照亮整座逝多林，来到世尊那里。到了那里，向世尊行礼，站在一旁。站在一旁之后，梵天萨汉波提对世尊说道：‘世尊啊！拘迦利耶比丘死了。世尊啊！拘迦利耶比丘对舍利弗和目犍连怀有恶意，所以死后堕入莲花地狱。’梵天萨汉说了这话后，向世尊施右巡礼消失。有个比丘尊听完后，对世尊说道：“世尊啊！一个人在莲花地狱里要活多长时间啊？”“比丘啊，一个人在莲花地狱里生活的时间是漫长的，不是用几年、几百年、几千年或几十万年能数清的。”“世尊啊，你能举个例子吗？”“能的，比丘啊！”世尊说道：“例如，一辆侨萨罗国大车装有二十斛芝麻，有个人每过一百取走一粒芝麻，那么，比丘啊，用这个办法，这辆侨节育罗国大车装有的二十斛芝麻也会取完的，而在水泡地狱里的时间还没这么快，比丘啊！水泡裂地狱的时间是水泡地狱的二十倍。比丘啊！阿婆婆地狱的时间是水泡裂地狱的二十倍。比丘啊！阿诃诃地狱的时间是阿婆婆地狱的二十倍。比丘啊！阿吒吒地狱的时间是阿诃诃地狱的二十倍。比丘啊！白莲地狱的时间是阿吒吒地狱的二十倍。比丘啊！水莲地狱的时间是白莲地狱的二十倍。比丘啊！优钵罗地狱的时间是水莲地狱的二十倍。比丘啊！芬陀利地狱的时间是优钵罗地狱的二十倍。比丘啊！莲花地狱的时间是芬陀利地狱的二十倍。比丘啊！拘迦利耶比丘对舍利弗和目犍怀有恶意，他堕入莲花地狱。”世尊说了这些话。说完后，这位善逝，导师又说道：
657 “出生之人嘴中都长有一把利斧，愚者口出恶言，用这把斧劈砍自己。
658 “一个人赞美该受谴责的人，或者谴责该受赞美的人，他以口积恶，因而，得不到幸福。
659 “在赌博中输掉钱财，甚至输掉自己在内的一切，这还是小罪，而对善逝们怀有恶意，则是大罪。
660 “心怀恶意，口出恶言，责骂圣人，便堕入地狱，从十万水泡地狱到四十一地狱。
661 “说谎者或抵赖者都堕入地狱；这两种人死后，在另一世界同样是行为卑劣的人。
662 “侵害无辜者、纯洁者、无罪者，这恶行回报愚者，犹如逆风抛撒灰末。
663 “沉溺贪欲，谩骂他人，没有信仰，吝啬，小气，自私，惯于诽谤。
664 “口出恶言！虚伪者！低贱者！杀生者！有罪者！作恶者！卑劣者！低下者！卑贱者！你在这世上城镇须多说，你己注定堕入地狱。
665 “作恶者啊！你污辱不幸者，漫骂善人，做了许多恶事，肯定长久地堕入地狱。
666 “因为任何人的行为不会消失，它会回来与主人相会，作恶的蠢人将在另一世界看到自己受苦。
667 “他到那里，受铁棒捶打，受铁针穿刺，并得到相应食物，这食物像烧红的铁球。
668 “他们说话难听，不企求庇护，也得不到庇护；他们进入像火葬堆熊熊燃烧的地方，躺在遍地烧红的木炭上。
669 “他们被罩在网中，受我锤敲打；他们陷入浓密的黑暗，这黑暗无边无沿，像大地的身躯。
670 “他们进入像火葬堆熊熊燃烧的地方，在铁锅中长时间受煎熬，像在火葬堆上蹦跳。
671 “作恶者怎样受煎熬？他在脓和血中受煎熬，他四处乱爬，爬到哪儿沾污哪儿。
672 “作恶者怎样受煎熬？他在长满蛆虫的污水中受煎熬。他无法爬到岸边，因为这铁锅完整无缺。
673 “他们带着血肉模糊的肢体进入锋利的九叶林地狱，被钩子勾住舌头，遭受捶打。
674 “他们进入难以越过的吠多罗尼地狱，那里充满锋利的剃刀，作恶的蠢才做了恶事，堕入这个地狱。
675 “当他们哭叫时，成群凶猛的黑乌鸦啄吃他们，狗、豺、秃鹫、兀鹰和乌鸦撕吃他们。 676 “这里的生活确实悲惨，作恶者已经看到。因此，在这世上，一个人应该在余生恪守职责，不要放纵。
677 “智者能数出堕入莲花地狱一车芝麻的数目；五俱胝的那由陀，再加一百二十个俱胝。 678 “地狱的生活如此悲惨，里面的时间又如此漫长，因此，纯洁，仁慈，品德高尚的人应该始终慎思谨言。”

第十二章
如是我闻。从前，世尊曾经住在舍卫城东园鹿母精舍。那时，在圆十五斋戒日的夜晚，世尊露天而坐，比丘僧团围坐一旁。世尊环视沉默无言的比丘僧团，对他们说道：”众比丘啊！这些正法有益，高尚，导致解脱，达到最高智慧，如果人们问：‘为什么学习这些有益、高尚、导致解脱、达到最高智慧的正法？’众比丘啊！应该回答到：‘为了正确理解二重观法。’‘你说说哪二重？’‘这是痛苦，这是痛苦的产生，这是第一重观；这是痛苦的灭寂，这是灭寂痛苦的道路，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘希望锋得两种果报之一：在这世获得智慧，；或则还剩有执着，则获得不还（指不回到欲界），”世尊说了这些话，接着，这位善逝、导师又说道：
724 “那些人不知道痛苦，不知道痛苦的产生，不知道怎么完全彻底灭寂痛苦，也不知道平息痛苦的道路。
725 “他们没有达到思想的解脱和智慧的解脱，不可能达到终极，只能陷身在生和老之中。 726 “那些人知道痛苦，知道痛苦的产生，知道怎么完全彻底灭寂痛苦，也知道平息痛苦的道路。
727 “他们达到思想的解脱和智慧的解脱，有可能达到终极，不再陷身在生和老之中。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是生存因素，这是第一重观；灭寂生存因素，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
728 “在这世上，痛苦形形色色，痛苦产生的根源是生存因素。由于无知，愚者执着生存因素，一再蒙受痛苦。因此，智者看清痛苦产生的根源，不执着生存因素。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是无知，这是第一重观；灭寂无知，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
729 “那些人一再进入生死轮回，从这种存在到那种存在，这便是无知的状况。
730 “因为无知是最大的愚痴，所以，长久轮回转。而那些有知识的人不再走向再生。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸行，这是第一重观；灭寂诸行，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
731 “任何痛苦产生的根源是诸行，灭寂诸行，痛苦就不再产生。
732 “知道诸行产生痛苦这种危险，平息诸行，灭除诸想，真正理解这一点，痛苦也就消除。
733 “学问渊博，有正确的观点和知识，这样的智者超越摩罗的束缚，不再走向再生。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸识，这是第一重观；灭寂诸识，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
734 “任何痛苦产生的根源是诸识，灭寂诸识，痛苦就不再产生。
735 “知道诸识产生痛苦这种危险，平息诸识，比丘便没有欲望，达到彻底平静。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸触，这是第一重观；灭寂诸触，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
736 “受诸触控制，追逐生存水流，进入歧路，这样的人无法消除束缚。
737 “理解诸触，乐于平息诸触，这样的人洞悉诸触，没有欲望，达到彻底平静。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸受，这是第一重观；灭寂诸受，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
738 “任何快乐或痛苦，以及不痛苦或不快乐，都从内部和外部被感受。
739 “知道这是痛苦，一再接触虚妄之物和毁灭之物，目睹一切消失，便厌恶诸受。比丘灭寂诸受，毫无欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是贪爱，这是第一重观；灭寂贪爱，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
740 “与贪受作伴的人一再转生，从这种存在到那种存在，不能超越轮回。
741 “知道贪爱产生痛苦这种危险，比丘摒弃贪爱，不执着，有思想，四处游荡。” “众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是摄取，这是第一重观；灭寂摄取，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
742 “生存的根源是摄取；生存者走向痛苦；有生就有死，这是痛苦的原因。
743 “因此，智者具有正确的知识，灭寂摄取；他知道灭寂生存，不走向再生。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是发起，这是第一重观；灭寂发起，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
744 “任何痛苦产生的根源是发起，灭寂发起，痛苦就不再产生。
745 “知道发起产生痛苦这种危险，摒弃一切发起，由于没有发起而获得解脱。
746 “斩断生存的渴求，心境平静，越过生的轮回，这样的比丘不走向再生”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是诸食，这是第一重观；灭寂诸食，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
747 “任何痛苦产生的根源是诸食，灭寂诸食，痛苦就不再产生。
748 “知道诸食产生痛苦这种危险，理解诸食，不依赖诸食。
749 “正确地知道健康在于灭寂烦恼，比丘聪明睿智，深思熟虑，恪守正法，不归属任何范畴。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘任何痛苦产生的根源是躁动，这是第一重观；灭寂躁动，毫无贪欲，痛苦就不再产生，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
750 “任何痛苦产生的根源是躁动，灭寂躁动，痛苦就不再产生。
751 “知道躁动产生痛苦这种危险，比丘摒弃躁动，遏制诸行，不贪求，不摄取，有思想，四处游荡。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘有所依赖的人躁动，这是第一重观；无所依赖的人不躁动，这是第二重观。’这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
752 “无所依赖的人不躁动，有所依赖的人摄取这种存在或那种存在，不能超越轮回。
753 “知道这种危险，知道依赖之物中的大恐惧，比丘不依赖，不摄取，有思想，四处游荡。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是真实，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是虚妄，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是虚妄，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是真实，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
756 “请看人界和神界把无我看作有我，生活在名色中，认为这是真实。
757 “因为他们认为这样那样，实际并非如此；因为这对于他是虚妄的，虚妄的事物变化无常。
758 “圣人真正懂得涅磐不虚妄，他们洞悉真实，没有欲望，达到彻底平静。”
“众比丘啊！如果人们问：‘是否有另一种正确的二重观？’应该说：‘是的。’‘什么样的？’‘在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是快乐，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是痛苦，这是第一重观；在神界、人界、魔界以及沙门、婆罗门、神和人中认为这是痛苦，圣者依靠完美的智慧正确地认为这是快乐，这是第二重观。’众比丘啊！具有正确的二重观，勤奋努力，专心致志，这样的比丘有希望获得两种果报之一：在这世获得智慧；或则还剩有执着，则获得不还。”世尊说了这些话。接着，这位善逝、导师又说道：
759 “据说，只要色、声、味、香和触这一切东西存在，它们便是可爱的，迷人的，令人渴望。
760 “神界和人界都认为这些东西是快乐，而当这些东西消失时，便认为是痛苦。
761 “圣人把灭寂身体的存在看作快乐，这与世俗的看法相反。
762 “别人认为快乐，圣人认为痛苦；别人认为痛苦，圣人认为快乐。请看，这事难以理解，愚者感到困惑。
763 “有遮蔽便阴暗，看不见便黑暗；圣人无遮蔽，看得见便光明。那些无知的愚者不知道正法近在身边。
764 “为生存欲望所控制，追逐生存的水流，进入摩罗的领域，这样的人不能彻底理解正法。
765 “除了圣人，谁能彻底理解这种境界？彻底理解这种境界，摆脱烦恼，便达到涅磐。” 世尊说了这些。众比丘满怀喜悦，对世尊说的话感到满意，通过这样的解说，六十比丘的思想无所执着，摆脱烦恼。

第四品 八颂经
第一章 爱欲经
766 他追求爱欲，心满意足，肯定感到高兴，因为实现了凡人的愿望。
767 如果他满怀渴望，追求爱欲，却未能如愿，他就感到痛苦，犹如利箭穿身，
768 避开爱欲，犹如不踩蛇头，这样的有识之士克服世上的这种执着。
769 他贪求种种爱欲：田地、财产、金子、牛、马、仆人、妇女、亲属；
770 这些脆弱的东西摆布他，危险折磨他，痛苦追随他，犹如河水涌入漏船。
771 因此，有识之士应该永远避开爱欲；摒弃它们，舀出船中漏水，越过河水，到达彼岸。