道家武学之太极境界易见，即太极剑法[和拳法等]是也，分而为两仪剑法，合则为太极剑法。阴阳刚柔，互生互化，相反相成，两仪也；混成一体则太极也。而佛家武学和俗家武学之太极境界何在？曰：易筋经即佛家武学之太极境界，而玄铁重剑即俗家武学之太极境界是也。易筋经乃少林武学之总法门，一切少林绝技与武学皆以此为基方可成就，而此经非少林弟子不传，已经分了门派；而少林武学两仪境界，乃由易筋经而自生刚柔功夫，少林武学之特点并非阳刚，而是光明正大，一味刚猛并非少林武学之真谛，少林功夫中虽不乏金刚指之类的至刚至阳之绝技，然亦有“拈花指”等至柔至和之绝技；或曰：少林武学外功为刚而内功为柔，内外兼修，刚柔并济，最终合而为一，亦为太极境界无疑也。至于玄铁重剑之武学，乃独孤求败超越至刚的青锋利剑[凌厉刚猛，无坚不摧]和至柔的紫薇软剑之后将两者混成一体而成，是“一”的境界，也就是太极境界。
天下武学，本来一源。由体起用则化生无量武学，反之，由用归体亦可返朴归真，返本还源。一切即一，一即一切。修习俗家武学达绝顶境界可天人合一，修习道家武学达绝顶境界可归于大道，修习佛家武学达绝顶境界可明心见性，殊途同归，都是自由王国的境界。
二、谁是绝顶高手？
由此可以给出金庸武侠小说中绝顶高手之间的终极排名：古往今来达到无上境界的第一高手乃达摩祖师，有诗曰“无我无人无上境，非侠非隐非佛陀。七十二技随缘化，不入金刚便入魔”。达摩祖师之所以传授武术，乃以其作为明心见性的方便法门，祖师早就在根源上、从一起始之处就超越了武学自身。本来超越魔道，本来超越武学，无所谓魔与佛，无所谓武学与非武学。
第二高手为王重阳真人，既是武学大师，又是道家真人，武学非武学平等一如。与王重阳一样，张三丰也既是武学大师，又是道家真人。逍遥派祖师，学究天人，创造的武功堪称包罗万象，其中有三大绝学尤其卓越：北冥神功，小无相功，八荒六合惟我独尊功。三大绝学依次上升：北冥神功是吸收一切外力为我所用，万法归宗的境界，小无相功的内力已经达到无形无相的境界，无名老僧评价小无相功“精微渊深，少林七十二绝技皆可运使”，八荒六合惟我独尊功是自性具足，无须借助外力，从“八荒六合惟我独尊”的名字来看，逍遥派祖师应该是见到自己本性的境界，八荒六合惟我独尊功可称为大无相功。三人乃道家武学三绝，故以一首诗合而论之曰：华山论剑世无双[王]，出佛入道成武当[张]；三分天下终一统[逍遥派分而为无涯子、天山童姥、李秋水三支而最终统一于虚竹]，道中乾坤万年长。
无名老僧也超越了魔道和武学。无名老僧对于武学的认识，境界极为透彻：少林绝技的目的在求杀生，事实上这已经违背了佛学普度一切众生的本意，也就是无名老僧所说的“大干天和”，因此修习少林绝技如果不以佛法化解其戾气的话，就是入魔；修习的功夫越深，入魔也就越深，也可以说离大道生养万物的本性也就越远。“唯佛法越高，慈悲之心越盛，方能修得越多越高的绝技。然而如此修为的高僧，却又不屑于多学厉害的杀人法门了”。萧远山和慕容博以及鸠摩智只得其用，未得其体，舍本逐末，逐步进入魔道，当然是深受其害。有诗为证：佛无定相道无方，无敌无我无阴阳；大慈悲力化宿冤，大智慧力破魔障。
以上四人可并列第二。
第六高手乃黄裳真人，黄裳真人刚开始时还是有胜负心的，所以还有复仇之念，直到所有对手去世之后才觉悟和超越了胜负。有诗为证：真经九阴亦九阳，说是至弱实至强；五绝之先已为绝，道成无敌功上上。
独孤求败为第七高手，与黄裳相比，黄裳是从大道本源悟出的至高武学，与独孤求败由武学入道相反，但境界相类，黄裳在所有敌人全部消失后彻底没有了复仇之念，而独孤求败到了天下没有了敌人的时候仍有胜负之念，比黄裳更逊一筹。因此，从最究竟至极的意义而言，独孤求败的境界终究不是绝顶，因为他还有以无剑胜有剑之心，还有胜负之分，所以他还有心去“求”败[“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也”]，还没有达到武学的自由境界，按照无名老僧的说法就是还有“武学障”。如果达到尽善尽美的境界，他应该一无所求。由于有胜负心，也就是有武学障，因此不能彻底破除对剑的执着，故其最后所达到并不是无剑境界，归根到底只是有剑的不圆熟境界，所以，独孤求败最终仍然是剑魔而不是剑圣。独孤求败的剑冢就相当于谢晓峰的藏剑庐，但谢晓峰在丁鹏的激发下完成了到无剑的自我超越，而独孤求败终究没有完成自我超越。有诗为证：天下无敌心有敌，无剑有剑尽为虚；未破魔障即是魔，莫言武学数第一。

葵花宝典的作者为第八高手，葵花宝典的作者以非常特殊的方式（自宫）彻底断绝了魔意产生的根源（人的欲望）却入了邪道，应该属于对魔意的不成功的超越。有诗为证：宝典原是宫中来，邪恶葵花数度开；到头神功都成幻，成魔成邪性中栽。
未定的三个绝顶高手，一个是侠客行的作者，一个是九阳真经的作者，一个是六脉神剑经的作者。九阳真经应该是与九阴真经同一层次的武学，故其作者与黄裳境界当为一如。侠客行的功夫超越天下所有武学，故其作者的境界与王重阳等差不多，至于其是达到了本来超越的境界还是渐进的超越境界我们不知道。六脉神剑经是天龙寺的镇寺之宝，慕容博更将易筋经和六脉神剑经推崇为武学中两大至高无上的瑰宝，易筋经是中原佛门武功的总法门，而六脉神剑经则是大理佛门武功乃至整个大理武学的总根本，其作者的境界与祖师之间也许只有渐修与顿悟之别了。
由此来看古龙经典作品中的主角，我们应该说，楚留香是古龙经典作品中的第一高手，这当然肯定不是因为楚留香的轻功天下无双，也不是由于楚留香几乎没有失败过，甚至还不是因为楚留香每次都能以不可思议的方式战胜比他强大的对手，而是因为他已经达到了善恶平等、众生平等的境界。楚留香可以不惜牺牲自己去拯救善良之人、弱者，这非常难能可贵，但他同样可以以如此慈悲之心去拯救恶人，这就不仅仅是难能可贵，而是伟大了。楚留香可以真正做到不杀一人而维护武林正义，已经达到了中国古代先哲所崇尚的“神武不杀”和佛家平等普度一切众生的至高境界，就此而论，楚留香已经达到了至少是接近了达摩祖师的境界。李寻欢和得其真传的叶开在情感上也达到了宽恕敌人、等视冤亲的伟大境界，但在武学上，虽然做到了超越武学而直抵人性的境界，但仍然没有做到不杀一人而救度众生的境界，当属于正气凛然故无坚不摧、维护正义而扬善除恶的境界，应该与张三丰等人境界一如。至于阿飞、傅红雪和谢晓峰，由于他们先是迷惑甚至沉沦而后方自我觉悟、自我超越而自我解脱，故又逊一筹也。而古龙小说中的另一个超一流高手，剑神西门吹雪，并没有真正达到剑道的最高境界，否则，决不可能出现有了感情，剑法就退步的情况。一个自由境界的剑客，他的感情不会和对剑道的追求相背反，因为人道和剑道达到最高境界时应该是一体的。实际上，西门吹雪和叶孤城，两人最终都没有打破对剑道的执着，因此都还没有进入无剑境界——包括燕十三和被第十五剑所困的谢晓峰在内，都没有彻底摆脱魔意的支配。按照古龙后期代表作《圆月弯刀》：唯有大智大慧者和至情至性者能超越刀魔或剑魔而进入剑道之中。以上四人都没有达到随心所欲的支配剑也即随心所欲的支配自己的大智慧境界，故在西门吹雪和叶孤城决战的最后一刻，两人的剑法都偏离了剑道，两人都败给了自己。至于至情至性者的境界亦没有达到，无情并非至情至性，感情达到最纯粹的境界、最自由的境界才是真正的至情至性，对西门吹雪而言，与孙秀青的爱情显然成了最后决战关键时刻其剑法发挥到极至的障碍或牵累，那么，无论是对剑还是对感情，西门吹雪都没有达到自由支配它们的程度；而叶孤城和燕十三为追求剑道舍弃了一切作为人的感情，走向无情，实际上与他们对剑道的偏执一样，在感情上也已经进入了魔道，他们的境界决不是简单的孤独和寂寞的问题，或者说他们之所以陷入孤独和寂寞的境地只是因为他们已经偏离了大道，走入了狭隘甚至危险的境地。同样的道理，谢晓峰之所以无法破燕十三的第十五剑，是因为那时的他还被剑所困，还在剑里面打转跳不出来——其实不是他被燕十三的第十五剑这一特定的剑招所困，而是被剑本身所困，被自己对剑的执着所困，燕十三的第十五剑只是将他的这种执着激发出来而已，所以如果不是燕十三为了消灭第十五剑而自杀的话，谢晓峰是无论如何也破不了这一剑的，于是才有了藏剑庐，于是才有了对剑的超越，在这种超越中才真正将藏剑庐化为无形，“面壁十年图破壁”，这时谢晓峰方破壁飞去，走出对剑道的偏执和狭隘的理解，进入无限发展的新境界。

绝顶高手分为三大集团：其上乘境界包括祖师，也许还有侠客行的作者和楚留香。其中乘境界包括王重阳、张三丰、逍遥派祖师和无名老僧，李寻欢、叶开，可能还有九阳真经的作者，六脉神剑经的作者。其下乘境界包括黄裳、阿飞、傅红雪、谢晓峰等人。我们把见到武学的本性作为绝顶高手的入围资格线，也就是说，绝顶高手都是武学修为已经达到最高境界而觉悟到武学的本性者。什么是武学的本性？就是真武的境界，神武的境界，“神武不杀”，武学达到最真实的境界，不是以杀人而是以救人作为自己的神圣使命，也就是普度众生，已经达到大慈大悲的伟大境界。普度众生的意思就是使一切众生自我觉悟，自我救度，自我超越一切众生生死之相、生死之执、生死之苦，使一切众生都达到、回复到无生、永恒、真实、自由、极乐的本来境界，这就叫脱离生死苦海，即《金刚经》刚开篇时佛祖所说的“一切众生，我皆令入无余涅盘而灭度之”。要达到这种境界，最本质的前提就是破除武学障或本来就没有武学障。有武学障的人，因为还局限在武学之中，所以不可能将武学的境界发挥到淋漓尽致的地步，因此根本就不可能达到武学的最高境界，更觉悟不到武学的本性。武学障归根到底就是心障。独孤求败之下（包含独孤求败）都没有超越武学、也没有达到甚至不可能达到武学的最高境界——哪怕他们中的有些人象独孤求败离武学的最高境界已经接近的不能再接近了——更没有见到武学的本性，所以根本没有资格称为绝顶高手。独孤求败远远没有达到大慈大悲的伟大境界，他一生所追求的、到最后都没有超越的就是胜负；而葵花宝典的作者自身尚且无法解脱，又怎能使别人解脱？可以将独孤求败作为绝顶高手和非绝顶高手的分界线。故可曰：独孤之下无绝顶。
佛家第一高手为达摩祖师，道家第一高手为张三丰（并列），俗家第一高手为楚留香[也可能是侠客行的作者]，魔道第一高手为独孤求败，邪道第一高手为葵花宝典的作者。至于为什么魔道和邪道高手很难踏入绝顶境界，最根本的原因显然是，就心性修持的境界而言，他们与佛道两家的大师相比毕竟还有一定差距，而武学修习到极上乘的境界之后实际上就是修心，甚至，魔道和邪道高手不识本心本性乃至丧失本心本性，当然难以达到绝顶境界。
绝顶高手都已经超越了武学而达到“不战而屈人之兵”的至上境界，也就是说，他们都已不再局限于用武学来胜过别人，因为他们心中都没有了敌人。他们主要是以德化人，或者说，他们随缘任运，自由的运用以德化人和以武服人的方式为众生谋福利。他们即使在以武服人、降魔卫道的时候也没有敌我之念，因为降魔就是度魔。化度与降伏都是救度众生，善者化度之，恶者降伏之，方式有别，本性不二，“菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔”，菩萨乃善相，金刚为恶相，但都是佛心，都是佛性，本质上没有分别。按天台宗“性具说”，性善性恶皆性中本具，本性一如，性善固为佛祖普度众生之方便，性恶亦为无碍大用，同为普度众生之方便。降伏恶人就是行善积德的慈悲之行。究竟言之，斩尽杀绝心中一切恶魔，即为修佛之正行、本行。
三、看剑！
简单说，剑道可以区分为有剑和无剑两种境界，有剑境界又可区分为有形之剑和无形之剑两种境界，有形之剑是外在之剑，也就是说，此时剑法还需要借助于一个外在的工具去实行——哪怕象东方不败一样借助于绣花针，而无形之剑可称为内在之剑，也就是完全不借助于任何外在的工具，完全由自身而生出剑法，也就是将内力化为无形剑气。
如果详细探讨从有剑到无剑的渐进过程，可以独孤求败的剑法境界为基准，因为独孤求败可谓在剑道的修炼过程中经历的阶段最全的一人。而对独孤求败剑法境界的详细揭示在金书中有两处，一处是《笑傲江湖》中风清扬对令狐冲开示剑道妙义，另一处则是杨过在剑冢中所见到的四柄剑及其相应境界。
先来详细分析《笑傲江湖》中风清扬传授令狐冲独孤九剑时对独孤九剑剑意的开示之处。风清扬对剑道的揭示是以令狐冲对失传了的五岳剑派绝招的发现为引子的。令狐冲偶然在石洞中发现的五岳剑派失传了的绝招，就境界来说，都比现有正在传授的招式高明很多。这次偶然的发现，为令狐冲境界的提升打开了一个新的天地，也可以说为他进入剑道的王国打下了一个基础。接下来的发现（所有五岳剑派的绝招全部被日月神教十长老所破！）作用是双重的：对令狐冲于五岳剑派的信心来说是一个打击，但对于他踏入更高的境界来说是一个不可缺少的过渡环节。到此地步，似乎已经山穷水尽了，因为五岳剑派所有的招式全部被破掉了，正如令狐冲自己所言，五岳剑派至此“一败涂地”。

      易经言：穷则变。问题是，到此为止，怎么变？这时，风清扬出场了，而且一出场就将令狐冲所达到的境界当下超越过去，因为不仅五岳剑派的招式，就是破解五岳剑派招式的日月神教十长老的招式都根本不值一提，五岳剑派的绝招也好，日月神教十长老的招式也好，全都是死的，这种招式或说绝招，就算练成了几千万手，遇上真正的高手，全部被破除的干干净净，只能任人屠戮，这还算什么绝招？因此，风清扬一出场就透露了剑道的一个秘密，那就是“活”，人是活的，人是一个自由的主体，焉能让外在的招式弄得束手束脚？“这个活字，你要牢牢记住了，学招时要活学，使招时要活使”，善哉斯言，到这一步，令狐冲的思想才开始获得了第一次解放，才有可能在对武学乃至人生大道的领悟中产生真正的飞跃。
      但是，对于招式的活学活用仅仅是相当初级的阶段，如果谁认为只要我用招用活了，我是招式的主人了，那就说明我已经明了剑道了，这就太浅见了。这种境界离着剑道还差着远呢，现在只是下乘境界。活招死招都是招，虽然活招比死招是自由了，但仍然与死招处于同一层次。这只能算是进步，决不是飞跃。
      刚才说道，令狐冲山穷水尽之时面临的问题是：怎么变？答案已经有了：活学活用，就这么变。但，变了之后，变到什么境界中去才算变化的完成？总在招式之中变来变去，充其量只是一个剑手，不可能踏入上乘境界。这一次令狐冲可谓福至心灵，一经提示，马上就隐隐悟到了剑道的一层至理，令狐大侠终于开窍了。当风清扬说到“只是招数虽妙，一招招的分开来使，终究能给旁人破了”之时，令狐冲言道“太师叔是不是说，要是各招混成，敌人便无法可破？”。好小子，“果然悟性极高”，至此，才开始踏入了一个更高的层次，即剑法的层次。招式再妙，再活，但一招的力量终究是有限的，只有将不同的招式合为一体，让它们互相弥合，相互之间将各自的破绽给补足了，形成一套完整的剑法，才能让敌人无可奈何之。逻辑学上最重要的问题之一就是逻辑要有自洽性，逻辑至少能够自圆其说，按武学来说就是要使剑法没有破绽。怎样作到这一点呢？简单说，一句话，越完整就越自洽。逻辑越成体系，体系的内在完备性越强，就越能自圆其说、自我确立。这就是体系或系统的威力所在。单独一招存在的破绽放在整个混成的剑法中可能根本就不成其为破绽，因为敌人所面对的不是一招，而是由千万招所组成的一个集合体，一个具有系统性的整体。你可能很轻松就破得了剑招，但可能竭尽全力也破不了剑法。
      但我们还要更进一步问：剑法就已经是完美境界了吗？正如：逻辑学就没有矛盾了吗？不，逻辑学正被自身的悖论弄得焦头烂额，所以剑法当然也不是完美无缺的。正如招式有优劣之分，剑法也有高下之别，华山派剑法能比得上武当派太极剑法混成吗？嵩山派剑法能比得上华山派剑法灵巧吗？恒山派剑法能比得上嵩山派剑法雄浑正大吗？可见，不同剑法之间也各有所长，换句话说就是都有自己的缺陷，并没有达到无懈可击的地步，令狐冲能将公认为最混成的太极剑法都破掉，就已经说明了一切问题。所以，要想在剑的王国中达到自由境界，只超越剑招是不够的，还要更进一步超越剑法。剑招固然要活学活用，剑法也不可看死了，也要活着来看。因此，真正的高手不仅要超越一切招式，也要超越一切剑法，“活学活使，只是第一步。要做到出手无招，那才真是踏入了高手的境界。你说‘各招混成，敌人便无法可破’，这句话还只说对了一小半。不是‘混成’，而是根本无招”，根本无剑法，根本就无剑，乃至根本就无心——一切皆出乎自然，“行乎其不得不行，止乎其不得不止”，何所用心哉？
     但，何谓“无招”？一招都没有就是无招乎？那就陷入佛家所破斥的“但空、恶趣空”了，那就陷入什么都没有的虚无主义了。一切招式皆备，一切剑法具足而变化无穷、纵横自在即为无招。具备一切法度而又无迹可寻，任意所之而让人莫测其极，就是无招。古龙也多次说到过穷尽了一切变化而不变的那一招，其实并不是那一招不变，而是贯穿在一切变化中的道永恒不变，而道自身生发的无穷妙用却是不断变化、无限变化的。简而言之，无招者，完备且自由也。

      可见，剑的三层境界各有自己的内在尺度：剑招的精义在于灵活，剑法的要义在于完整，剑道的真义在于自由而完备。用最通俗的哲学术语来说，剑道是否定之否定的境界，将自由和完备化为一体，而两种属性本来就存在于剑招和剑法之中，只是各有所偏罢了。剑招的灵活实际上就是剑道自由精神的体现，但在剑招的层次还缺乏剑道的完整性；而剑法的完整实际上就是剑道完备本性的体现，同样在剑法的层次仍然没有实现剑道的自由精神；只有到了剑道的层次才完成了两方面的完美结合，才彻底解决了自由与完备之间的矛盾。
我们再看一下杨过所见到的那四柄剑。很简单，第一柄剑青锋利剑为至刚之剑，第二柄剑紫薇软剑为对等的至柔之剑，第三柄剑玄铁重剑把它们混而为一，“重剑无锋”，“锋”乃刚之外现，其极至就是“凌厉刚猛，无坚不摧”，现已锋芒不显，何也？为柔所化，藏于柔中，刚柔一体之故；“大巧不工”，“巧”为柔之外现，从“软”剑之“软”上可见，今亦含藏不露，何也？为刚所摄，归于刚中，刚柔一体之故，所以第三柄剑为不刚不柔之剑。之后，在从玄铁重剑到木剑的修习过程中，以玄铁重剑为基础，来了一个否定之否定，这就诞生了在更高的层次上与青锋利剑和紫薇软剑对应的两大神奇剑法——魔刀一刀斩和太极剑法，换句话说，青锋利剑和紫薇软剑融合[消失]在玄铁重剑中之后，象凤凰涅盘一样，在更高的形态中获得了新生。其中，魔刀一刀斩将青锋利剑的凌厉性发挥到极至，达到草木竹石都能无坚不摧的境界，如小李飞刀那样，虽然极轻，力道却极为强劲，正是在玄铁重剑“重剑无锋”基础上对青锋利剑之利、之锋的更高层次上的复归；太极剑法是将紫薇软剑的灵巧性发挥到极至，归于圆转如意境界的产物，一切皆圆，既灵巧到极至，也简单到也可以说拙到了极点，正是在玄铁重剑“大巧不工”的基础上对紫薇软剑工巧性更高层次上的复归。从下面意义上，我们会对魔刀一刀斩和太极剑法是经过玄铁重剑对青锋利剑和紫薇软剑的否定之否定的发展认识的更为深刻：青锋利剑之利还是外在的利，因为青锋利剑本身就是无坚不摧的利器，而魔刀一刀斩之利已经是内在的利，象丁鹏，即使不用魔刀，使用木刀，照样能发挥魔刀一刀斩之威力，魔刀一刀斩之利非利器之利而为内力之利，此非经过玄铁重剑阶段不能为之，乃将玄铁重剑阶段所得深厚之内力修炼至极为精纯之后的结果，玄铁重剑是举重若轻，而魔刀一刀斩[小李飞刀]更进一步，是举轻若重；同样，紫薇软剑之巧还是外在的巧，因为紫薇软剑本身就是柔软灵活之物，而太极剑法之巧已经成为内在的巧，无须使用软剑，随便拿一柄剑，乃至随便拿一个东西，太极剑法照样能使到圆转如意的境界，太极剑法之巧非软剑之巧而乃内力运用之巧，此亦非经过玄铁重剑阶段不能为之，乃将玄铁重剑阶段所得深厚之内力修炼至极为熟练之后的结果。可见，由玄铁重剑到木剑，是逐渐将重剑化轻但功力和境界更上一层楼的过程，将重剑化轻而功力不减，原因只能是内力经过不断纯化可以集中到一点，将利剑之凌厉刚猛化为速度上的极限，如小李飞刀和魔刀一刀斩那样，或如东方不败那样，小小的绣花针就能轻松荡开任我行、向问天和令狐冲手中的兵器，可见其内力之强劲，故剑虽变轻，而其威力却比玄铁重剑更强；境界更上一层楼，原因只能是内力经纯化之后，对它的控制更为精巧。玄铁重剑化为圆就是太极剑法，化为直线就是魔刀一刀斩。这两个相辅相成的环节作为一个整体，放在独孤求败修习剑法的整个过程中，我们看到，随着剑法修习境界的逐步提高，对内力修炼的要求显然越来越高，当然因此内力也修炼的越来越纯熟，则超越一切有形剑法，进入以内力为剑的无形之剑的境界自然是顺理成章的了，因此独孤求败在木剑境界之后进一步精修，所完成的最重要的两件事情或者说在剑法上所取得的两个最大的成就是：一、对一切有形之剑进行集大成的工作，具体而言是纵向含摄独孤求败自己之前的五柄剑、横向吸收天下其余有形剑法的基础上，进行总天下有形剑法之大成的工作，此工作的成果乃形成有形之剑的一个完整体系，即兼收并蓄天下一切有形剑法并将它们融为一体的独孤九剑。二、超越有形之剑的境界，创造出无形之剑，最终将形成类似六脉神剑的旷世绝学，如果说从玄铁重剑到木剑是逐渐将重剑化轻的话，那么从木剑到六脉神剑就是逐渐将轻剑化无的过程。当然，从本性上说，有几种剑法，虽然名目上不是，但境界上与六脉神剑是一如的。六脉神剑本质上是以深厚的内力为基础，将此内力化为无形剑气而成。在天龙八部之中，少林派一切绝学归根到底皆以易筋经为本而起用，因此于天下武学无所不窥的慕容博认为少林七十二绝技固然极为精妙，然仅以此还不足以统帅武林，真正让少林寺成为天下武学之冠冕的根本因素是易筋经，而易筋经与六脉神剑经皆属佛家武学，两者在天龙八部之中并驾齐驱，乃武林之中至高无上的两大绝学，而事实上，就佛法之博大精深而言，少林寺当超过天龙寺，而易筋经之于六脉神剑经肯定有过之而无不及，而在笑傲江湖之中，根据方正大师讲述，修习易筋经，可使内力不生自生，完全不须借助任何外力即可使内力源源不绝，所以，既然修习六脉神剑经最终可以将内力化为无形剑气，则修习易筋经应该更能至少是同样能将内力化为无形剑气，少林七十二绝技中也的确有诸如无相劫指之类的功夫。

逍遥派的小无相功如修炼成功，也可以达到六脉神剑无形剑气的境界，这可以从两个方面来理解，一方面，诚如无名老僧所言，小无相功虽为道家武学，但精微渊深，以此为基础，少林七十二绝技皆可运使。能作为少林七十二绝技运使的根本基础，则即使还不能说小无相功与易筋经境界平等，但至少可以肯定其与之极为接近，另一方面，既云无相，则其发挥作用和威力的方式必为无形剑气之类的功夫明矣，故小无相功就是六脉神剑的境界。同样，藏地绝顶高手鸠摩智可伤人于无形的火焰刀也是如此境界，其机理也是化内力为无形剑气，至于其运使的基础是得之于道家小无相功还是密宗绝顶武学，我们可以说，就鸠摩智本人的实际情况来说，他能运使少林七十二绝技应该是道家小无相功在起作用，但密宗绝顶武学肯定也可以达到与易筋经平等的境界，即使鸠摩智不修习道家小无相功，也可以同样运使少林七十二绝技，同样能达到六脉神剑无形剑气的境界。最后，超越独孤九剑与六脉神剑有形与无形、外在与内在之分别，也就是超越剑法本身，广义上说，超越任何武学，就达到无剑、无武的境界，达到无剑、无武的境界，就可以见武学本性，见到武学的本性，才能将天下一切武学都运用自如，即踏入武学的自由境界。据此可知，1、华山剑宗高手风清扬传给令狐冲的独孤九剑并不是真正的独孤九剑，因为独孤求败手中所使的独孤九剑是在玄铁重剑所达到的深厚内力之基础上进一步纯化的产物，换句话说，在独孤求败那里，剑、气是一直合一且齐头并进的，而不是如华山剑、气两宗那样各得一偏，风清扬传给令狐冲的独孤九剑实际上是已经剑宗化了的独孤九剑，故只有招式上的穷尽其妙而缺少内力上的修为，修习了易筋经之后的令狐冲也许与当年独孤求败的境界庶几接近。2、现在我们可以明白为什么令狐冲学了独孤九剑之后在黑木崖仍然无法战胜东方不败，因为东方不败是以绣花针为剑，显然属于有形之极微者，已为有形之剑中的极上乘境界，而同时期的对独孤九剑的领悟和运用最多只达到中乘，为有形之剑中的中乘境界，所以令狐冲必败无疑。六脉神剑可以打败东方不败，东方不败是以快制胜，而六脉神剑则是以静制动，以拙胜巧，静而快极。东方不败身法再快也快不过无形剑气，无形剑气随心而发，无形无相，制敌于无形。因此独孤九剑可以找到东方不败剑法的破绽却无法找到六脉神剑的破绽，因其剑根本无形。老子曰：心使气曰强，六脉神剑可谓“心使气”的强者。3、进入藏剑庐二十年之前将神剑沉入河底的谢晓峰也是“草木竹石皆可为剑”的境界，很显然，既然任何一物都是剑，神剑已经没有存在的必要了，可以将其抛弃了，故谢晓峰才会对丁鹏说“神剑虽沉，但神剑山庄仍在，因为我还在，你明白吗？”，丁鹏后来不是也放下魔刀，只用木刀就可以了吗？4、当独孤求败达到木剑境界之后并在此基础上进一步修习剑道，渐进于所谓的“无剑胜有剑”之时，其实还不是真正的无剑，因为真正达到无剑境界之时，已经超越胜负，独孤求败根本就不会去“求败”，也根本就不存在无剑“胜”有剑之说了，可见，剑魔终究只是剑中之魔，还没有穷尽剑之本性。那个胜有剑的“无剑”从境界上来判断，只是对应于无形之剑或刚开始超越无形之剑的境界，虽然境界已经极高，但归根到底还是在有剑的境界之中。
试想，独孤求败在玄铁重剑之时即已纵横天下，何况后来又精修到独孤九剑和六脉神剑的境界，他如何不寂寞？又如何不“独孤”？独孤求败四十岁达到玄铁重剑的境界之时，外敌已经全部被战胜，所以独孤求败惟有隐居精修，进一步追求自己胜过自己的境界。不妨认为，独孤求败五十岁时已经掌握了一切有形之剑的真谛而达到独孤九剑的境界，六十岁时参悟到无形之剑的真谛而达到六脉神剑的境界，之后应该更进一步超越有剑的境界，修心而证道，争取进入无剑的境界，而既然独孤求败在玄铁重剑的境界之时早就天下无敌，当然无论剑法再高也英雄无用武之地，独孤求败最终的确是深刻体会到“高处不胜寒”的寂寞滋味！于是乃有“群雄束手，长剑空利，不亦悲夫”之叹。但达摩祖师境界更高却一定不寂寞，因为祖师有普度众生之心，也就是教化一切众生，使之都达到最高境界。独孤求败所追求的境界归根到底只是自我超越，还只是小乘境界，莫说没有真正修成这种境界，即使最终修成了这种境界，也只是自了汉而已。独孤求败还只是“自胜者强”，还不是无我无胜负；还只是自我超越，而不是非超越，因为其自我超越过程还没有彻底完成。为什么我们前面将独孤求败作为绝顶高手与非绝顶高手之间的分水岭，至此就已经明了：达到无剑境界就进入绝顶高手的境界，而独孤求败是遍修一切有剑境界并试图超越有剑境界但还没有真正实现此超越的唯一的一个，就在绝顶高手与非绝顶高手的分界线上。

就修习武学逐层深化之必然过程来说，一切有形之剑层次上的武学，殊途同归，最后都是以心将内力化为无形剑气。当然，由于心性修持的境界不同，心对内力的修聚和运用肯定有高下之别：有借外力以为己用者（如北冥神功），有内力精纯之至无形无相者（如小无相功），有内力自我生成者（如八荒六合惟我独尊功），更有内力既自我生成又无形无相者（如易筋经）。
独孤求败的内力修为属于什么境界？如果我们承认杨过在一定意义上重复了独孤求败修习武学的过程的话，我们可以说，独孤求败属于借外在力量激发自身潜能这种内力修为方式，自身潜能激发到什么程度视外在力量的情况而定。这种方式已经超过了北冥神功，但还没有达到八荒六合惟我独尊功完备自足、自我生成的境界。借助外在力量并不能保证自己立于不败之地，因为如果“外在力量”本身无懈可击，就无法借用，就象任我行的吸星大法无法吸取方正大师的内力一样；或者，外在的力量不是足够强大，那就无法激发自身潜能，或外在的力量不进一步增长，就无法更进一步激发自身潜能，比如，如果不是在山洪之中，杨过就无法练习玄铁重剑，而当杨过在山洪中练成了玄铁重剑之后，明白：“重剑的剑法已尽于此，不必再练，便是剑魔复生，所能传授的剑术也不过如此而已”，直到后来又借助海潮的力量方使内力进一步增强，所以，至此独孤求败所成就的只是外在的剑法。当然，独孤求败的修为达到就他自己而言最高深的时候，应该也达到无须再借助外在力量提升自己水平的境界，相当于六脉神剑的境界，然而由于他心性修持仍不彻底[有胜负心，有武学障]，所以其内力修为就不可能精纯，更不可能圆熟，所以可以达到小无相功无形无相的境界，但达不到大无相功超越一切、自然而然的境界。所以，独孤求败之所以终生不败，我们只能说是因为他同时代的高手太少，尤其是没有真正的绝顶高手，即使有，他们早就超越武学，超越胜负了，谁还会想去打败独孤求败？如果独孤求败有幸（亦或是不幸？）生活在天龙八部时代，仅凭一柄玄铁重剑是绝对不可能横行天下的，即使到了最后的“无剑胜有剑”的境界，仍然有胜过他的对手。此时，独孤求败虽然不再是天下第一，但也不会感到寂寞了。
六脉神剑之剑意与上面六论正好对应：少商剑，刚劲雄强，石破天惊（新武侠总论）；中冲剑，大开大阖，气势雄迈（金庸武侠总论）；商阳剑，空灵邃密，变幻莫测（古龙武侠总论）；关冲剑，凝滞古朴，大巧若拙（大侠之所以为大侠）；少冲剑，轻灵飘逸，行云流水（从系统科学看金庸的武侠小说）；少泽剑，精微渊深，神妙莫测（武学与哲学）。

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