此文出自韩愈的原毁。大意是现在的君子可不同，他责备别人周详 ，他要求自己简少。周详，所以人家难以 做好事；简少，所以自己进步就少。自己 没有什么优点，说：“我有这优点，这够 就了。”自己没有什么才能，说：“我有这 本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己 欺骗良心，还没有多少收获就止步不前， 岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人 ，说：“他虽然能做这个，但他的人品不 值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用 不值得称道。”举出他一方面的欠缺不考 虑他多方面的长处，只追究他的既往，不 考虑他的今天，心中惶惶不安只怕别人有 好的名声。岂不是责求别人太周全了吗？ 这就叫不用常人的标准要求自身，却用圣 人的标准希望别人，我看不出他是尊重自 己的啊！

此文论述和探究毁谤产生的原因。作者认为士大夫之间毁谤之风的盛 行是道德败坏的一种表现，其根源在于“ 怠”和“忌”，即怠于自我修养且又妒忌别 人；不怠不忌，毁谤便无从产生。文章先 从正面开导，说明一个人应该如何正确对 待自己和对待别人才符合君子之德、君子 之风，然后将不合这个准则的行为拿来对 照，最后指出其根源及危害性。通篇采用 对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的 对比，有同一个人“责己”和“待人”不同态 度的比较，还有“应者”与“不应者”的比较 ，等等。

物有自然，事有合离。自然化分阴阳，事理化分刚柔。以阴阳断人本心，以刚柔定人本性。心妄而执，则善恶之性起；情迁而转，则吉凶之事生。性起，则心执而愈；事生，或喜而哀。万物降生，环转因化，反复相求：道失其一，德失其道，仁失其德，纷乱之性万万而不能尽言。