《诗经.大雅.瞻昂》云：
此宜无罪，女反收之；彼宜有罪，女覆说之。
说的大凡是统治阶级随心所欲，将无罪的人抓了起来，将有罪的人反而释放出去。一反一覆，颠倒是非，此“说”字，正好与“收”反义，当作“脱”解，与而今的“释放”同义了。《后汉书》在引用此师时，干脆将“说”改“脱”字，云： 故经称“天命有德，五服五章哉，天讨有罪，五刑五用哉”；诗刺“彼宜有罪，汝反脱之”。
说（tuō）：通【脱】。

《礼记·乐记》：
济河而西，马散华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰鞬橐。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士【说】剑也。
《史记》卷二十四乐书　第二 ：　　济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲衅而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰鞬橐：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士【税】剑也。。。。
《孔子家语》辩乐解第三十五 ：既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服。桃林西方塞也华胡化反车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用。倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐，言所以藏弓矢而不用者，将率之士，力也。故使以为诸侯为之鞬橐也．将，即亮反，率，徒对反。鞬，居言反。然后天下知武王之不复用兵也。散军而修郊射，郊有学官，可以习礼。左射以狸首，右射以驺虞，而贯革之射息也；左东学，右西学，狸首驺虞所为节也。裨冕搢笏，而虎贲之士【脱】剑；衮冕之属，通谓之裨冕。脱剑，解剑也。贲，符分反。
就只此三篇，谈论的都是同一件事，文字大同小异，而有意思的是，就此一“说”字，有了三种不同的说法。《礼记·乐记》为：“虎贲之士说剑”，《史记》作：“虎贲之士税剑”，而在《孔子家语》中则变成了：“虎贲之士脱剑”。

《易.蒙卦初六》“用说桎梏，以往吝”。
蒙于初，初蒙难开，故用刑人，桎梏之用，在于纠正人的顽愚，若去桎梏，则后难治，所以说『用说桎梏，以往吝』。
“说桎梏”：就是解除枷锁之意。
说（tuō）：通【脱】。

还是道听涂说较合适,道涂都是路上之意,未经过感受深思明辨,转来转去的,没有融会在裏面

【道，听而途脱】，德之弃也。
听道、闻道，但是在半路上就解除了。
为什么用“解除”而不是“忘记”呢？这就需要深入的领悟【道】字。
何谓道？
道本无名，本不可名，假“道路”之道以名之，在于能【行】也，不能行者不可谓之道。
闻道、学道、习道、行道，【道】之归属在于行，行之于身也。
将所闻之道贯穿于自己的行为当中，【道】好像成了身体的一部分，所以“道之解除”用【脱】字而不是“忘”字。
何谓“德之弃？”
《经世》云：“道者散之于物，德者得之于己；德者，得也。”
听闻大道，半途而脱，得之而又弃之也。

道听意思是路上听来,未经过涵养,...何来途脱呢?

听道、闻道，但是在半路上就解除了。
为什么用“解除”而不是“忘记”呢？这就需要深入的领悟【道】字。
听闻大道，半途而脱，得之而又弃之也。
===================================================================================
你这个解释我感觉相当没有逻辑可循.
如果人家不是为了专程听道,闻道为目标,即使半路解除了,谁能责怪他呢?得之弃,有必要拿上书本大肆宣讲么?要是人权主义者,估计就会抛个白眼,支吾一声:"于卿何干"?

写故事呢？

大概先秦也有这个意思的。
【子墨子起，再拜曰：“请说之。吾在北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有?”——《墨子·公输》
佐下军以说焉。——《左传·昭公九年》。】
以上来自百科，皆是解说、解释的意思。
再说了，我们平时学易背的“帝出乎震。。。”就是说卦传里头的吧。
至于与“说”字的意思相比，两千多年了，字词的意思的确也变的厉害。

坐地拜读

《说文》 说，释也。从言兑。一曰谈说。失爇切。又，弋雪切。
怎么没有谈说的意思？

学而时习之,不亦脱乎?
白话:学多了,时间久了,脑壳就要装进一些不良的东西,难道这些不良的东西不脱了还留着?

【道听而途说（脱）】
我发现自己还错解了一个关键的字－－【听】字；望文生义之祸也。
【听】，如果是“用耳朵听”的意思，在《论语》应该用“闻”，那么听为何义？
“【听】讼，吾犹人也。”
听讼，不是去旁听，而是审案。通过原被告双方的陈述，了解讼事的来龙去脉，明晰双方的责权利，依据规则作出相应的处理。所以，【听】为明晰之义。
子路未完成听讼的过程，未明晰责任，原告才说了几句话，就把案给判了（片言折狱）。
打麻将时，有一个词语叫“听牌”，也就是内部条理明晰了，可以“和牌”了；所以，【听】而后能【和】，明晰乃致和之道也，听讼亦然。
所以，“【听】道”非“闻道”也，【听】道乃“明道”之义。
《论语》通篇言君子之道，落脚点在于一个“行”字。【闻道于耳，明（听）道于心，践道于行，固道于身】，这就是成为君子的过程。如果能“固道于身”，则言行举止皆合于道，所表现出的结果就是“德”，德者，得于道也。如果仅停留在【明道于心】的阶段，不能进一步【践道于行，固道于身】，中途而脱道，那就不能得于道，是谓“德之弃”也。
【注解】：明道于心而不进一步行道、固道，而是中途脱道，这就是“德之弃”。