人要救赎，就要去除心魔。就得对心魔说不。心魔来源于过度的欲望，就要对过度的欲望说不。用一个流行的词语来说，就叫“拨乱反正”。不，就是拨乱反正。去掉不合理的，回到合理的，才能去掉小人的外壳，挖掘君子的内心。

所以天地和圣人才都要不，也就是拨乱反正。这样做的目的，是因为爱。天地化生万物，所以天地爱万物。圣人拯救百姓，所以圣人爱百姓。“为刍狗”，就是做出牺牲。天地和圣人，都得做出牺牲，才能够达到“仁”的目的。

天地之间，其犹橐龠乎。
橐龠就是风箱的意思。城里人都没有见过风箱，也许一些工厂有。现在的农村也很少见到风箱。但在二十年前，农村里的风箱还很普遍。风箱需要有人拉杆，往外拉杆的时候，把风叶拉开，空气进入。然后往里推的时候，风叶被推上，空气还在里面，通过管道被推入燃料下面，使燃料能够更加充分地燃烧。风箱就像人的呼吸系统，需要一呼一吸，然后才能够输送需要的空气。老子在这里是说，天地为我们提供了一个巨大的呼吸系统，我们就生存在这个呼吸系统之中。

那么这个呼吸系统对我们有什么影响呢？
虚而不淈，动而愈出。
“淈”就是枯竭的意思。也就是说，空气是看不见的，所以这个风箱里面看上去是空虚的。但这种空虚中却没有枯竭，包含着我们看不见的能量。
而这种看不见的能量，也就是很多人孜孜以求的本质，却是不可接近的。你越是想接近它，你距离它就越远了。

多言，数穷。
通常的断句中，那个“言”是“立言”的意思。而这里的“言”则是研究的意思。想要接近道，就要多研究，你不能得到了一点就要立言，以为自己抓着了宝。实际上道是需要不断重新认识的。正如前面我们所说，只要有人自称得道，他一定没有得道。
数穷，在这里的“数”，跟“言”一样，也是探索的意思。“穷”，则是指代各种角度。要从自己所能够接触到的全部角度去理解道，这样你的理解才能更加全面。

不如，守中。
这里的“不如”，是“不的状态”的意思。易经中有“乘马班如，泣血涟如”的句子，在那里，“如”字也是“的状态”的意思。
何谓“不的状态”？就是在自己的心里安一架救赎的机器，让这台机器一直运转着。
“中”，就是经过“不如”这台机器救赎之后，得到的那种恰到好处，恰如其分的结论。守中就是守住这种结论的意思。当然，“中”本就是道德，跟其他道德一样，也是运动的。关键是要如何运动。利用“不如”这台救赎机器，还是胡乱得出结论，这是两种不同的选择。正确的选择当然是用“不如”这台机器来救赎自己。

如果我们拉通了再来看第五章，就可以明白了。这一章从头到尾都在讲一个“不”字。同时把“不如”当做一种救赎的心灵机器。或者说，“不如”就是每个人内在的风箱。这个内在的风箱跟天地间那个外在的风箱，一起产生作用，于是人可以成为君子、圣人，与天地比寿，与日月齐光。这里的寿是思想的寿命，而不是本身的寿命。
与其老是要去风箱里一下子抓住绝对真理，不如怀抱着“不如”这架救赎机器，让其发挥更加充分地作用。因为，你的心里也有一个风箱。

道德经第六章
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。

这一章似乎以通常的断句为最好。
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

理解这一章最难的一点，就是“谷神”到底是什么。很多人笼统将谷神解释为大道。但老子为什么要用谷神来代表大道呢？关键是看此前有没有人这样指代。从现有的资料来看，似乎还没有这样指代的。所以“谷神”应该是另外的东西。
我觉得，“谷神”应该代表着一种源动力，也就是欲望。因为生和死，本就是生命运动的发生和终止。生命运动本就产生于这种源动力。

我从前在创义门之前，也解释过这一章。那时候我对谷神的解释，是“五谷杂粮”。五谷杂粮吃到肚子里，就产生了生命的能量。现在回头来看，那时的解释也是有道理的。因为能量本就是源动力的另外一种说法。因为这种源动力或者说能量来自于五谷杂粮之中，所以又叫“谷神”。
人所以不死，是因为“谷神”不死。

不过现在又需要来理解什么是“玄牝”。玄就是黑色。牝就是阴性。也就是黑色的阴性的那种东西。在颜色中，白为阳，黑为阴，所以“玄牝”本身，就是说的阴性存在。
老子在这里告诉我们，维系生命存在的，是一种阴性的存在。这种阴性的存在因为“谷神”存在而存在。这种存在就是欲望，也就是弗洛伊德所说的“力比多”。

那么，接下来一句，老子的说法就非常震撼了。
玄牝之门，是谓天地根。
也就是说，天地的根本，都来自这种阴性的存在。也就是欲望。
天地来源于欲望！这说明了什么？
说明天地之所以存在，是来源于欲望。
这句话暴露了老子是有神论者。但他说的神，不是道教的神，而是创世的神。
老子的心目中，神只有这一个。
天地的产生，来源于上帝的欲望。

也就是说，天地本就是一个欲望的混杂体。本来天地是基于神的欲望而产生的。但神创造了人，于是天地将经由人的欲望来进行规划。而人类对天地进行规划的基础，就是欲望。
所以人需要用自己的欲望去靠近天地的欲望。这样才有可能更加靠近救赎之道。

但靠近天地的欲望，只是一个理想的目标。首先人类应该知道天地的欲望到底是怎么一回事。
老子对天地的欲望进行了描述：绵绵若存，用之不勤。
也就是说，人总是能够看到天地表现出来的点滴欲望，从这些蛛丝马迹之中，人类可以发现一些天地的欲望。尽管这些发现只是蛛丝马迹，但人却可以拿过来利用。