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3．信仰先于正义
江登兴
据查，西方最早提出正义观念的当属梭伦，“当时在雅典，各个派别尤其是穷人和富人之间的争斗非常激烈。梭伦清醒地意识到，无论是倾向于富人一边还是穷人一边，正义与和平都是无法实现的；要做到正义，只有在富人和穷人之间不偏不倚。……梭伦毕竟最早在正义概念中引入了‘给一个人以其应得’的含义。”（引自廖申白《西方正义概念：嬗变中的综合》）
梭伦的生活年代是在公元前7-6世纪之间。如果以梭伦为西方正义观念的开先河者的话，那么在远在梭伦之前1400年的公元前2065年，就是在以撒出生的前一年（按：学者考证以撒出生于公元前2066年），亚伯拉罕就在东方璀璨的星空下发出了正义的宣告：“审判全地的主，岂不行公义么？”（《创世记》18：25）此刻游牧的亚伯拉罕正带着他的帐蓬漂流在迦南地的山脊上。
亚伯拉罕所发出的这一声宣告，划破璀璨的夜空，照亮了人类的历史，他使正义与信仰的追求紧紧相连。
其实，远在亚伯拉罕发出对于上帝正义属性的宣告之前几千年，圣经就提到一些被上帝称赞的人，比如以诺和诺亚为“义人”。如果还要往前推，则是创世之初，上帝按着他的形象创造人类，这上帝形象的本质是“真理、仁义与圣洁”，所以正义原来是包括在人类本质中的内容。正义的要求是出于人类本质的内在要求。
而在人类第一次发出对于上帝正义属性的宣告前，上帝自己到迦南地的山脊上去找一个孤独的老人亚伯拉罕，上帝说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
（《创世记》18：18-19）
圣经在这里指出，亚伯拉罕的后代得以昌盛有赖于他们实践公平与正义，而这是“上帝的道”。
一个信仰者有责任追求正义，因为正义是上帝的属性。但是，正义不是信仰的起点，而信仰是正义的起点。亚伯拉罕在发出对于上帝正义属性的宣告前二十余年，已经凭信心出了迦勒底的吾珥，走上了信仰之路，而二十余年后，他才对正义做重要的宣告。
3．信仰先于正义
江登兴
据查，西方最早提出正义观念的当属梭伦，“当时在雅典，各个派别尤其是穷人和富人之间的争斗非常激烈。梭伦清醒地意识到，无论是倾向于富人一边还是穷人一边，正义与和平都是无法实现的；要做到正义，只有在富人和穷人之间不偏不倚。……梭伦毕竟最早在正义概念中引入了‘给一个人以其应得’的含义。”（引自廖申白《西方正义概念：嬗变中的综合》）
梭伦的生活年代是在公元前7-6世纪之间。如果以梭伦为西方正义观念的开先河者的话，那么在远在梭伦之前1400年的公元前2065年，就是在以撒出生的前一年（按：学者考证以撒出生于公元前2066年），亚伯拉罕就在东方璀璨的星空下发出了正义的宣告：“审判全地的主，岂不行公义么？”（《创世记》18：25）此刻游牧的亚伯拉罕正带着他的帐蓬漂流在迦南地的山脊上。
亚伯拉罕所发出的这一声宣告，划破璀璨的夜空，照亮了人类的历史，他使正义与信仰的追求紧紧相连。
其实，远在亚伯拉罕发出对于上帝正义属性的宣告之前几千年，圣经就提到一些被上帝称赞的人，比如以诺和诺亚为“义人”。如果还要往前推，则是创世之初，上帝按着他的形象创造人类，这上帝形象的本质是“真理、仁义与圣洁”，所以正义原来是包括在人类本质中的内容。正义的要求是出于人类本质的内在要求。
而在人类第一次发出对于上帝正义属性的宣告前，上帝自己到迦南地的山脊上去找一个孤独的老人亚伯拉罕，上帝说：“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
（《创世记》18：18-19）
圣经在这里指出，亚伯拉罕的后代得以昌盛有赖于他们实践公平与正义，而这是“上帝的道”。
一个信仰者有责任追求正义，因为正义是上帝的属性。但是，正义不是信仰的起点，而信仰是正义的起点。亚伯拉罕在发出对于上帝正义属性的宣告前二十余年，已经凭信心出了迦勒底的吾珥，走上了信仰之路，而二十余年后，他才对正义做重要的宣告。
14.在东方，谁曾经正义地生活？
东方的正义之夜
江登兴
说东方而不说中国，是因为中国较多的是一个现代观念，而东方则不仅指中国的当下，更包括这块土地悠远的历史。
不论东方的中国盖起了多少高楼大厦，GDP增长到了多少亿。我们必须承认，我们如今仍然活在一个正义的黑夜里。
正义稀缺的表现之一是人没有被当作人来看待。
我们一直是活在什么样的黑夜里呢？远的不说，让我们从身边开始吧。
前几天，我的大姐告诉我，她身边一个女性朋友，因为丈夫发达了，在外面有外遇，而又怕她与别的男人来往，于是在同房的时候，就把她的下部撕破了。
年前读到朋友道子的生命见证，她的笔记录了东方正义黑夜下的一幕：
“我又想起在我老家认识的一位女孩子，我的老家在城郊山上，她是一个地主的女儿，她父母在土改时被枪毙了，留下了她和一个哥哥相依为命，兄妹俩从小受尽人们的欺凌，当她长成一个大姑娘时，首先是村中有权势的人强奸了她，后来她隔壁的一家普通贫下中农也强奸了她，这家的父亲多次强奸她，这家的三个儿子也多次强奸她，致使她多次怀孕，生下了三个不知父亲是谁的孩子，她的哥哥没法保护她，周围也没有人同情、帮助她，没有人看见她眼眶里的眼泪，没有人听见她长夜中的痛哭，她在人们的厌弃、冷眼、轻蔑中生活，像一只羊默默地忍受狼群的撕咬,走在那没有任何希望的人生路上。”
在东方的中国，我们都有责任，用我们的笔来纪录这正义被践踏的一页。这些在历史的幽暗场景中，在一个个逐渐沉没的细节里，那些不把人当人看的细节。
在凯迪，有一张一个四岁小女孩的图片，几年前她被同村的恶人杀死了，却没有人为她伸冤，于是她被冰冻在冰箱里。
还有那一位死在雪天里的祥林嫂，她也没有过上正义的生活。他们都以暴力、以冷漠送她生向死亡。
如果我们把目光放得更悠远一些。
在东方，在一个全球化时代，在我的已经渐渐模糊的民族记忆里。还有谁曾经被无道地践踏？
是你窦娥，你分明是在无义司法的刑杖下被冤屈的。你临刑前的指天呼冤，誓言死后血溅旗上、六月降雪及大旱三年，其后都一一应验。
东方的正义之夜
江登兴
说东方而不说中国，是因为中国较多的是一个现代观念，而东方则不仅指中国的当下，更包括这块土地悠远的历史。
不论东方的中国盖起了多少高楼大厦，GDP增长到了多少亿。我们必须承认，我们如今仍然活在一个正义的黑夜里。
正义稀缺的表现之一是人没有被当作人来看待。
我们一直是活在什么样的黑夜里呢？远的不说，让我们从身边开始吧。
前几天，我的大姐告诉我，她身边一个女性朋友，因为丈夫发达了，在外面有外遇，而又怕她与别的男人来往，于是在同房的时候，就把她的下部撕破了。
年前读到朋友道子的生命见证，她的笔记录了东方正义黑夜下的一幕：
“我又想起在我老家认识的一位女孩子，我的老家在城郊山上，她是一个地主的女儿，她父母在土改时被枪毙了，留下了她和一个哥哥相依为命，兄妹俩从小受尽人们的欺凌，当她长成一个大姑娘时，首先是村中有权势的人强奸了她，后来她隔壁的一家普通贫下中农也强奸了她，这家的父亲多次强奸她，这家的三个儿子也多次强奸她，致使她多次怀孕，生下了三个不知父亲是谁的孩子，她的哥哥没法保护她，周围也没有人同情、帮助她，没有人看见她眼眶里的眼泪，没有人听见她长夜中的痛哭，她在人们的厌弃、冷眼、轻蔑中生活，像一只羊默默地忍受狼群的撕咬,走在那没有任何希望的人生路上。”
在东方的中国，我们都有责任，用我们的笔来纪录这正义被践踏的一页。这些在历史的幽暗场景中，在一个个逐渐沉没的细节里，那些不把人当人看的细节。
在凯迪，有一张一个四岁小女孩的图片，几年前她被同村的恶人杀死了，却没有人为她伸冤，于是她被冰冻在冰箱里。
还有那一位死在雪天里的祥林嫂，她也没有过上正义的生活。他们都以暴力、以冷漠送她生向死亡。
如果我们把目光放得更悠远一些。
在东方，在一个全球化时代，在我的已经渐渐模糊的民族记忆里。还有谁曾经被无道地践踏？
是你窦娥，你分明是在无义司法的刑杖下被冤屈的。你临刑前的指天呼冤，誓言死后血溅旗上、六月降雪及大旱三年，其后都一一应验。
不是吗？在东方的专制历史里，政权的利益是最高目标，而人们从来没有超越政权之上的绝对正义对抗政权利益。这一政权利益历来只是集团利益，正如我们在当代所看到的。于是，道德成了王位的附庸与工具。你看一个中国皇帝在讲道德了，讲什么荣耻了，很可能他不是对道德感兴趣，而是对他的王位感兴趣了。
在东方没有“超验”信仰来看顾正义，在东方也有信仰，但东方的信仰似乎不太关心正义。
是孔子吗？儒家是讲“仁、义、礼、智、信”，然而正义，正义为什么在中国得不到实践？
是屈子吗？是陶渊明吗？是李白吗？
在东方，有一些关心民生多艰之士，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，在东方，他们出于自己的良知感受到到了正义的稀缺。他们是那些东方国度漫漫长夜里的良知诗人、贤士。
但是，在东方，没有正义的典范，没有实践正义的激情，当然也稀有正义的烈士。
在东方，五千年以降，我们基本上处于一种正义的蒙昧状态。
东方从来未曾被正义的大光照亮。
在东方被西洋敲开大门时，有一个人目光如炬，在东方的漫漫长夜和多灾多难的土地上守候着，他名叫鲁迅。
有网友，把他的生命解读成对于正义的追求，这让我大吃一惊。我曾经熟过许多钱理群、摩罗先生的作品，但是在我的记忆里，似乎他们从来没有非常明确地以正义来解读鲁迅。
这是一个初被现代文明照到的中国人，他在东方所守候和等候的，是不是包括这块土地的正义？
后来，据说是他所寄希望的一班年轻人成了革命党。然而，革命党做过许多利益的许诺，却从来没有做过正义的承诺，我们选择了利益而不顾正义，我们这是自作自受。
在东方没有“超验”信仰来看顾正义，在东方也有信仰，但东方的信仰似乎不太关心正义。
是孔子吗？儒家是讲“仁、义、礼、智、信”，然而正义，正义为什么在中国得不到实践？
是屈子吗？是陶渊明吗？是李白吗？
在东方，有一些关心民生多艰之士，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，在东方，他们出于自己的良知感受到到了正义的稀缺。他们是那些东方国度漫漫长夜里的良知诗人、贤士。
但是，在东方，没有正义的典范，没有实践正义的激情，当然也稀有正义的烈士。
在东方，五千年以降，我们基本上处于一种正义的蒙昧状态。
东方从来未曾被正义的大光照亮。
在东方被西洋敲开大门时，有一个人目光如炬，在东方的漫漫长夜和多灾多难的土地上守候着，他名叫鲁迅。
有网友，把他的生命解读成对于正义的追求，这让我大吃一惊。我曾经熟过许多钱理群、摩罗先生的作品，但是在我的记忆里，似乎他们从来没有非常明确地以正义来解读鲁迅。
这是一个初被现代文明照到的中国人，他在东方所守候和等候的，是不是包括这块土地的正义？
后来，据说是他所寄希望的一班年轻人成了革命党。然而，革命党做过许多利益的许诺，却从来没有做过正义的承诺，我们选择了利益而不顾正义，我们这是自作自受。
“呵呵，谁赢谁就是正义，这是自然的，毕竟“历史是由胜利者书写的”。
你想一下，做事情总要有一个借口吧，这个借口如果带点正义感，就能激励士气；另一方面，你赢了之后，不希望别人指指点点说你没资格什么的吧？所以又要打出“正义”的旗号了。
当然，也不能盲目否定正义，毕竟很多也是有道理的，比如“抗日战争”，这是中华民族到了最危险的边缘，大家坚持而得来的，是敌人先入侵，我们再反抗的，是正义的。所以，对于正义与否，不是绝对的。”
我觉得现在的国人大多持这种似是而非的观点。实在可悲。
你想一下，做事情总要有一个借口吧，这个借口如果带点正义感，就能激励士气；另一方面，你赢了之后，不希望别人指指点点说你没资格什么的吧？所以又要打出“正义”的旗号了。
当然，也不能盲目否定正义，毕竟很多也是有道理的，比如“抗日战争”，这是中华民族到了最危险的边缘，大家坚持而得来的，是敌人先入侵，我们再反抗的，是正义的。所以，对于正义与否，不是绝对的。”
我觉得现在的国人大多持这种似是而非的观点。实在可悲。
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