如果说老子之道是为所有人讲解；“活着的根据，世界存在的理由”。那么“下德与仁义”所智慧出的则是某些人之所以“活着的根据”，并因此而产生出的“世界”为这些人所以“存在的理由”，及至到了“礼”时，就开始连勉强的原委、道义、道理都不用说了，活着就是活着，不需要根据，而世界的存在，自有存在的理由，不必要去究竟，只在规定的范式里生活则可，就是所谓的规矩人生，也就是儒家所提倡而行开来的中国礼教，简言之；“中国传统文化也”。汉、郑玄遍注群经，在当时号称最博学的人，而其说经，支离灭裂，于理决不可通，而且自相矛盾之处，也不知道凡几。中国文化走入此路自然也只有成为有闲阶级，消耗日力精力之资，等于消闲遣兴，于国家民族的前途了无关系也。那么唐诗宋词之于人生有何帮助呢？今日谈论中国文化不是孔丘，就是孔丘，几欲破碎大道，其用心何其艰险也。

丘曰；“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信”，丘此“谨于礼者”之“礼”字，专指周礼。而周礼就是成王和周公也没有做到全面细致的深入展开，至于“禹、汤、文、武”时候，所奉行的道义也并非主流是“礼”。因为“礼”这个制度是一套从“个人到家庭再到社会直至庙堂，层层依次上传的系统”，这个系统于先秦以上是基本不涉及民或黔首或者野人们的，从战国、秦以前的历史记载看，当时的体制“礼”是不可能深化到各个层面的，主要的原因应该是当时不是后来那种极致的“中国式私有制”体制。所以丘要说；“克已复礼”，而“郁郁乎文哉”！又能表明“礼”还停留在文字草创阶段，以上系指周礼。不包括某些人人需要遵守，或者习惯了的规则，或者某些必须守的规矩，比如已经习惯的世卿，世禄等等社会等级次序观，也就是此时“礼”不是系统全面完备的。

　我思想儒家智慧出“礼义以为纪”这样子的哲学，只是为了保障“以正君臣”，就谋划着从“以笃父子，以睦弟兄，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己”处执行，看着，听说，都是非常的仁义之道，但观察通篇中国历史的兵灾人祸蔓延野蛮，却又无不是起自“故谋用是作，而兵由此起”，只能说是耳朵上的仁义罢了。老子曰；“忠信之薄也”。当这样一个工具性价值的文化，被转变成了一个族群的终极价值追求，目标的挪移，使得独尊以后的汉字饱含人性的最黑暗一面，更无有什么灵长类的灵性，岂至只是中国科学落后了呢？这时候养成扯蛋习惯的人对我说；“你这是扯蛋”。唉！“我到是想扯掉蛋的，但如此浑厚的习惯积淀，奈何了，有所谓；”治经者多变为无脑筋之徒”，不会思维了，其奈我何呢”？“也是继续扯蛋吧，继续的上辜负先人，下糟蹋后人的“传统复兴”着吧”。

司马光说；“今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣”，又说；“天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯灭，生民之类，麋灭几尽，岂不哀哉”！司马光通鉴的功夫总是做的最好，但是“岂不哀哉！”非是“哀哉，生民之类，麋灭几尽”，实“哀哉！遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯灭”也。而“生民之类”，于当时也是不见的“麋灭几尽”，又那里会“麋灭几尽”呢？

还说些什么呢？一直有这样子的宝库，实在实在是“岂不哀哉”！因为他也确实左右着汉武以后至今的中国人们，岂不呜呼哀哉的。

“前识者，道之华而愚之始”；“前”；眼前，当下。“识”；知觉，认同。“道”；此道指社会运动。“华”；表面现象。就是说当下认同这种制度的人，所看到或只是看到社会的表面现象而已，所以愚昧就是这样开始出现与形成了。所以老人家说；“前识者，道之华而愚之始”。

咳咳，咋没人

没大神？算了，睡了

太长不看

都没人看，不自觉。