禅是实相,在禅的实相中,可见到佛的思想,把它拿到人世间还原后,佛的思想便是佛经文字;很多人不识字[[自]],所以,对思想二字[[自]]是什么,更是毫无头绪;这里就不释解了,等大家行普贤道头上安头时,思想二自自然会出现在你的眼中;

禅定是佛果的境,是实相,他能定出自然规律;凡夫的定是虚幻的,只能定一时;比喻人间律法的修定,随时都会被人改变;而禅定后的界律,是凡夫永远难以改变的..............
禅[chan]定即常定,定常之仁[人],佛果也;
没有常的人,不是禅;常中不见仁丹的人,不名禅定;

佛说的无常,它是一个用肉眼看不见的东西,但菩提眼能见到它,当你能睁眼闭眼丶随时随地的见到自己的底片暗影时,你就见到了佛说的无常了,因为这个没有实物的常,在现实中是一般人见不到的;
奥，常和无常本就一体呀，对正是无常，对负是常。
见到了底片的人,就是见到了常的人,因为有了常,才能使自己常生 常乐 常笑 常哭 常德 常不可思议 常一鸣惊人..............

佛门对名相的解说是名说法,它有两种形势,一是法王说陀罗尼经,二是王子说阿含经;法王说陀罗尼经者是名佛经,王子就只能说阿含经了;
原始佛教的阿含经，才是值得我们凡夫修学的佛教真实教义
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清白人生是实相,实相上清白了的人,才能以实对虚;在佛门的清白名相上,清指黑色,白指白色,佛光透过黑白色底片[实相]时,照片上的人物便黑白色颠倒了;底片上黑的部分,映在照片上反而成了光明,底片上白的部分,映在照片上反而成了黑暗, 为什么
感光学

超度是实相,不是想相;一切凭想象的超度法会和形势,皆是自欺欺人的把戏
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人不为给济(ji),天诛地灭;这句话原本是圣人说出来的,后来被名人小人篡改了;贫僧曾修行至此时,也听闻了这句话,它是 人不为给济,天诛地灭;所以,贫僧开始对经典的字义产生了怀疑...........
给是给与 给世 给公; 济是境界微升后听到的给音,于是给便变成了济;济与就变成了救济 济世 济公;中文的同音字,其实就是梵音的展现;
其实圣人说这句话时,也是一种道果的成就;谁能以人不为给,天诛地灭为实相修行至实相,即证济公的果位,此法真实不虚...........
从心底里给出一个世界者,即名证出世果,果即是世界;佛果是全世界
如此看来，出世就是回归“自己的内心”？
用世间相说，是不是当一个人有自己的追求时，即不会被别人或外面的世相所干扰，也可称之为“出世”？
这样的观点很好,但要记住自己的境界,要让自己在不同境界产生不同的观点,因为只有这样,才能证得无所住而生其心;

佛说的净土,是培植佛种的田地,供养佛是培养净土里的佛种苗,能让佛种苗长大成熟丶开花结果的人,才是真正的证果成就者..........
什么是佛说的舍利子?答:受想行识,亦复如是.
清者自清,看得清 说得清 听得清;如是而白者是名清白.............你清白吗
清白是实相,实相者摩生之

修行是为了证得本来
本来是什么?这个本来又从何而来?如果你再说什么不可得,你就去证得了本来二个字后再来说不可得;到时,我倒要看看你们还敢不敢胡说八道;你们不知道的事实太多了,就象你们不知道人的心脏为什么会跳动一样.............
人的心脏为什么会跳动?即是你知道人的心脏为什么会跳动,你也离证得本来还相差十万八千里;
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元始入性,染什么性丶德什么性,故圣人曰:瞧你的那副德性............
人身世界有无量大众，虽说有先天德性，但近乎“无相”，其性格知见多数是主妙人法的我们修习而来，学走路，学穿衣，学科学文化……主妙人法的我们如果懒一点，大众就懒一点，这就是养成，所以人生要积极入世、自强不息。所谓一张白纸，看你怎么画。
世人活得苦不堪言，最根本原因是什么？是世谛颠倒声闻教化所赐！什么是颠倒声闻，就是违佛基本教义：天下为公十方一钵（平等），他们以盲引盲胡说八道，在人间的教化追求权利、名闻，用似是而非的竞争机制、自由民主混淆视听，把人间搞得乌烟瘴气，被从中渔利作威作福。
所以佛说：颠倒声闻外道长者，是世谛首恶！当捉！

下地狱吧,下净土的"地"去培养"育"父母给自己起立的名子...........地育和地狱有什么不同
大般若经在那里?
答:大般若经在你的暗影里;
人的身体是人生存的世界,当某人的身体死亡时,此人的世界末日就现在其前了;这就是世界末日的由来..............
现在世间的人,有几个不会被末日吞蚀?谁能救人?唯佛独能!!!

你看到的一切相,都是你自已,不要被自己迷惑了,以为有别人的人,永远只能做小人;
所以,贫僧从来没有骂过别人,有人以为我写的文字相是骂人,其实这种人最愚痴;因为这种人还不如不识字的人,当不识字的人看到骂人的文章时,他是不会认为这是人家在骂他的...........
人体身上有无量嘴,他们说的话综合在一起时,就是一嗡音,证到了这里的人,一定知道所谓下流低俗的话,是人体腹部以下的大众说出的,有人以为那是低俗下流的恶语,这肯定是错误的,耳根圆通了的人,能用耳朵听懂下体大众的言语,佛的根本全在十方大众下体;很多人已经没得救了,让其自生自灭去吧,反正人肉也能做肥料

复活是梵音,复活者即付活 负活 护活 弗活 附活 佛活;谁能复活(合),即证佛果
很多人谈超度,自己都是死鬼一个,能超度谁?大家不要再迷信了,只有佛菩萨,才有本事超度亡灵
复活的实义就是佛说的超度;能做佛说的人身的人,都能把一切亡灵度入天堂;否则,谁能超度?寺庙里的超度法会,那是骗人的技俩..............自己都不能超越一切障碍的人,能超度谁?
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一个凡夫尽形寿后复活的情况
凡夫之人，因善根因缘，尽形寿后得佛菩萨加持后，得一人身后复活。此得人身者有人世记忆、情感，跟世间无异，因得人身者可以自由出入人天法界，故少许不良习性被佛菩萨微妙改动。此复活之人特别在人间所谓的“头七”、“七七”、“百期”、“周年”等时间内，会入世间亲人梦中报信，他生活于哪个世界，生活状况如何等等，其亲人于梦中能见其人身还原后的音容相貌，能与之交流。能梦中见、交流之亲人非一人二人乃多人，时间雷同相近，且皆惊奇已亡何能复活……
能得人身者，其实也不是一个凡夫之亡灵，乃是一个得解脱圣果甚至菩萨果位之人，其必荫泽子孙三代护佑家人，所谓“祖上有德”是也。未得人身者，其自身难保散乱无依苦不堪言，保佑子孙是世人一种空想罢了。
佛子在世间修行，不必等到尽形寿后才能得一真人身，修行即可成就。就是世谛所说“法身成活”也。

心经在那里?
答:心经在你的暗影里,当你行到云开雾散睹明星时,你就见到佛说的心了,接下来就是金刚经行了...................
真有智慧的人,见任何中文都能与众不同;它无时无刻不在放出耀眼的光芒,比喻出人头地的实相,它就是佛说的净士;又比喻出头之日,它就是佛说的菩萨;再比喻光宗耀祖,它就是佛说的正果;那么,我们吃的点心,又与佛的说法有什与联糸呢?

出人头地我们都知道了，出头之日应该是上面这幅观音像中的头部吧，就是圆光中有人头出现的证相？光宗耀祖应该是说成正果了之后，可以执仗名号把十方儿女都成就了的意思吧？点心？是什么呢，还没有思路耶。
点心---记得在“Follow me”里面将此翻译成Touch the heart，字面理解就是心作怪---不论大人小孩，只要豆丁点大的就足以搞定。
这个点心，外观看像是出头之日。如果没有她出头，估计点心吃不成。
谁能点心,谁就能证得佛说的无余涅盘和了义

阿弥陀佛名号的真实义是什么?
答:粘O中之微尘成坨人复活者,即证阿弥陀佛果.................
谁能做到?
o者净土 弥者微尘众 陀者整体 降伏阿弥陀心皈依复合者[[大涅盘]]成佛!!!那摩阿弥陀佛...............
0是光团还是人头？
个人感觉是光团，就是那个日

很多人不知业障真实业,于是想方设法的消业障;其实业障是法,没有业障,怎能回向;暗影是空性的业障,须弥山中的暗影称须弥山王,谁能洞穿须弥山与须弥山王重叠,即证大涅盘;可是,初行的暗影较小,所以要让暗影人身长到足够大,才能有力气去打洞;大家努力吧,佛说非身,是名大身.
须弥山的回向功德无与伦比,在金刚经里佛也说过,如果这里有弟子能把须弥山王于七宝聚而持用布施,得福之多不可称计,于是业障能回向无边智慧,于是智慧圣明者,当成声闻圆觉十方,于是入初地十地无量境地无有障碍;
尔时佛觉我言:圆满业障者.即圆满诸佛功德!!!

什么是佛说的如如不动?
答:信念不动的人,能证到什么是佛说的如如不动...............
由于颠倒论师对如如不动的胡乱解说,把信众导入了一坛死水,人体做不到如如不动,饿会让人体动吃,渴会让人体动喝,饿和渴在人体内始终未曾动过; 但人体的信念可以做到如如不动 ;若你修行成就了金刚,你就会知道饿和渴就是信念成就的;
对事物坚定的信念,是成就如如不动的方法;比喻贫僧的七彩光袈裟,就是如如不动的向佛信念成就的,未得此袈裟的行者,不名为僧;人为信念而动,信念始终不动,如是如动如如不动者,终将证得如如不动............
金刚经佛言:如何为人演说,不取于相，如如不动..............
以此不动的信念去让人觉得者,即证如如不动