一、 族谱种类
历代所存族谱一般为八开、六开，也有四开本，版式基本上都是竖排，多采用木刻活字排版，有的是石印版。大都用本地土纸（毛边纸、玉扣纸）印刷。唯有四十年代《陈氏三八太祖位下联修宗谱》是铅字排版，白报纸印刷。 历朝历代族谱，内容大同小异，记述族姓来源、世系、迁徙、婚姻、名人、经济状况、丧葬祀典、族规家法等方面的文献资料，是中国传统宗族文化的百科全书。
中国族谱经过几千年的发展，名称多种多样，种类丰富多彩。根据族谱记载材料的不同，我们将族谱分成以下几类：
1.结绳族谱：是用结绳的方法来记载世系，记录家族内每个成员的情况。
2.口头族谱：是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这也是文字产生之前或没有本民族文字时人们记录族谱世系的一种形式。
3.甲骨、金文谱：指刻在甲骨或青铜器上的族谱。这是先秦时期尤其是商、周两代通行的记载族谱的方法。
4.碑谱：指刻石碑上的族谱。这在中国族谱的发展史上是极为常风并相当流行的。碑谱还有一特殊却很常见的形式——墓碑。
5.布谱：指写在布上的族谱。
6.纸谱：指写在或印在纸上的族谱。这是现存族谱的最主要类型。
7.塔谱：指刻在石塔上的族谱。此形式较为少见，著名者有山西省临县崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔族谱。
根据族谱所记载对象的不同，族谱又可分为：
1.玉牒：指专门记载帝王家族的谱牒，即皇族族谱。大约在殷商时代即已出现，且历代统治者者纂修自己家族的玉牒。纂修和保存玉牒的机构一般都在宗正府。
2.普通族谱：相对玉牒而言，其余的族谱都叫变通族谱。
根据族谱纂修组织的不同，可分为：
1.官修族谱：由官府地出面组织、纂修的族谱。中国族谱在宋以前主要是官修族谱。
2.私修族谱：由私人(个人或家庭)纂修的族谱。中国族谱在宋以后主要是私修族谱。
根据族谱内容侧重点的不同，又可分为：
1.祠谱：专门记载家族祠堂及与祠堂相关内容的族谱。一般记录祠堂规模、结构、沿革、祭文、列位先祖生平、牌位位置、祭祖礼仪、祠联及咏颂祠堂的诗文等，通常都绘有祠堂图。
2.坟谱：专门记载家族坟茔及与坟茔相关内容的族谱。一般记录历代祖先坟茔的位置、走向、座向、风水、修坟经过、所用费用、祭祖礼仪、祭文、守坟规约等，通常都绘有坟茔图、坟山图等。
3.碑传集：专门记载家族历代祖先墓碑的碑文、传状的族谱，如《高邮王氏六谍传状碑志集》等。
4.云和神轴：是我国北方农村中的一种特殊族谱。它像裱糊的字画一样，上面写有族谱世系或绘有祖先画像，平时收藏起来，需要时拿出来悬挂在墙上。此族谱世系简单，图像简略，一般为文化较低或没有钱修撰族谱的家族收存和使用。
其它还有忠义谱、文献谱、图谱等等。
根据族谱记载范围的大小，又可分为：
1.房(支)谱：记载一房或一支世系的族谱。
2.族谱、家谱、宗谱：三者在实际内容上并无多少区别，均指记载某一家族或某一宗族迁徙、发展和族内人物世系、传记的书，但有一点，它们都是和房(支)谱相对而言的，是房(支)谱的集成。
3.统谱：是打破地域界限把分布于各地的同族各宗、支统贯于一的族谱，也称作统宗世谱、会谱、通宗谱、统宗正脉、大成谱、通谱等。
4.异姓统谱：是将许多姓氏统贯于一谱，这种谱称之为异姓统谱。如明凌迪知编著有《古今万姓统谱》。

二、族谱格式
中国族谱保存流传至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存族谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的族谱，大致应有以下各项：
1.谱名 一般均称为族谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、族谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
2.谱序 稍具规模的族谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部族谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
3.谱例 又称凡例，主要是阐述族谱的纂修原则和体例。一般而言，一些族谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
4.谱论 许多族谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
5.恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其族谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。
6.像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
7.姓氏源流 中国族谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各族谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
8.族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是族谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼
、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
9.祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
10.五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以族谱中一般都载有五服图。
11.世系 这是族谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为族谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
12.传记 族谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
13.谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
14.族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
15.契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
16.坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
17.名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
18.任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
19.年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
20.艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
21.字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
22.领谱字号 中国古代族谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
23.续后篇 或称余庆录。指族谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
24.纂修、捐资人名 族谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
以上是族谱的基本格式。一部族谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如：谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等，肯定会有。族谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的族谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过族谱，可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，族群的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度。而族谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从而可与正史与方志并列的又一文史宝库。

（三）凡例规定了族谱纂修的具体原则
1. 对世系记载体例的规范
“斯谱以世系为重”，世系作为族谱的核心，在族谱发展过程中，对世系的记载一直没有间断，但是具体记法却处于不断的变迁过程中。直至宋代欧阳修、苏洵倡导纂修族谱，并各自创立了世系记载体例后，中国族谱的世系记载方式才得以确定。总体而言，“欧苏法式”开创了中国谱牒发展史的新纪元，它不仅确定了后世世系记载方法，而且确定了谱系的意义、体例和内涵，充分体现了中国人尊祖敬宗的宗族文化心理，因此成为宋代以后，直至当代私家修谱所普遍遵循的重要法式。
宋代之后，中国族谱的纂修体例基本在沿袭“欧苏法式”的基础上继续发展。在传统族谱的编写中，这两种法式都得到了广泛使用，宗族的谱牒或只用其中一种谱法，或合二为一综合加以运用。“徽有宏村旧谱，杭有迁杭支谱，详载分明，数典者考谱了然，兹曰小宗谱，仿宋苏明允氏族谱之法也”。该谱明确指出以苏洵的小宗谱法为例；又如“世世相承曰系，五世一图，大书其名，盖法欧谱也”。世系记载法式除了分别利用两种谱法之外，后世族谱中常有的《世系表》，实际多是融合了欧苏两种法式，“编次图式仿欧苏之遗制，前有世系，备列总图，后有世纪，详其生殁，有圈、有线，直下者，父子相承，横列者，兄弟相并。由始祖以及元孙，五世一提，十世再提，后皆仿此”。在实际应用过程中，传统民众出于对于祖宗的重视，使得人们对“欧苏法式”重新组合，形成了一种新的世系记载法。
族谱从记载世系开创其源头，亦终以世系为记载核心贯穿于中国社会数千年之久。民众出于对血缘宗法的认同，而世代传承着这一家族血缘历史的记载方式。同时伴随着其他重要内容逐渐进入族谱结构，致使修谱者不得不把世系的重要性提出来。因此在编谱之初就在凡例中确定了编写内容与具体的书写方法，以保证宗族世系传续得以保持，尊祖敬宗之心得以满足。
2. 对个人小传编纂原则的规定
所谓人物小传是指附在世系图旁，或在世系图后独立存在的介绍人物生卒、婚娶等基本情况的文字。作为人物的传记，小传的内容包括人生活的各个方面，“小传所载行以序齿事，以纪实，生以表年，没以知寿，葬以着地，娶以明配，子以重传。女以大婚，有则书之，无不妄补”。[13]通过这个规定就确定此族谱小传的基本写作格式，包括生、卒、葬、娶、子、女六个方面。
小传的内容十分丰富，书写体例也较为灵活，不同的家族人物小传的书写方法略有不同。小传是在世系的基础上发展而来的，对于祖先、族人的生平概说不仅丰富了世系内容，也体现了人们对于人生过程的重视，从单一的父子相传的世系到人生中生、卒、葬、娶等重要人生仪礼的记载，小传在向宗族展示一个真实的、富有生命活力宗族成员的一生。
族谱作为家族的历史文献，主要是为了尊祖、敬宗、收族的目的而编写，因此在编写过程中始终奉行对祖先的无比尊敬的原则，因此就出现了为亲者讳的要求，“谱书与史无异，史录一国之事，善恶俱有。谱录一家之事，书善而不书恶，为亲者讳也”。这几乎成为了所以族谱纂修所遵循的一致性原则。与此同时，族谱的编写过程中也十分重视“避讳”，尤其是五服之内的犯讳行为是绝不允许的。如果出现后人冒犯祖先名讳，一般要进行更改， “老谱中有犯庙讳、御名、圣讳、贤儒讳及功令所避天龙等字，俱宜改正”，“祖讳，不讳高祖以上，凡在五服中者皆当避之”。避讳看似只是文字选择的问题，但是却也是宗族组织内部协调管理的一种体现。人们对于祖先的崇敬不仅仅通过岁时节日在祠堂、墓地举行的家族集体祭祀来表现，更通过日常生活来体现。人们日常的言行举止都要符合祖训家规的要求，族人要时刻谨守对先人的尊崇与敬仰之情。在家族成员之间，长辈的名字是严禁说出来的。无论当面还是背后，直称长辈的名字都是严重不敬尊长辈的行为。
由于传统宗族组织关系十分复杂，且在宗族生活的作用非常重要，所以对宗族成员之间关系的确定就显得十分重要，因此在族谱纂修过程中，修谱者不得不采取一定的办法来维护宗族关系。例如在族谱的纂修中通过具体词语的区别使用强化族人之间的关系，在嫡庶关系的区分上，“妻元娶者曰配，再娶者曰继配，妾曰侧室”。这里首先清楚的划分出了嫡妻、庶妻之间的界限，从而以文字形式规定了她们的宗族身份。这样不同的称谓是缘于其在宗族生活中不同的等级身份，“嫡子年虽少，父传中书于前，以绍嫡派；庶子年虽长，列名于后”。虽然同为宗族子嗣，但是由于出身不同，就自然确定了宗族地位的不同，这是一种无法改变的先赋身份状态。因此，无论妻与妾之间的差异，还是嫡子与庶子之间的差异，都昭示着一个家族对于传统宗法观念的传承，宗法观念影响下的人们认为只有嫡亲的子孙才是一个宗族的合法继承人，而嫡妻正是因为孕育了嫡子，成就了家族的继承人，才得到宗族的认同。因此可以说族谱编纂者通过凡例对词语的规范使用，从一个侧面确定了家族人物身份地位，维护了宗族统治秩序。
3. 对异姓继承问题的规定
异姓继承问题包含两个方面，首先族人收养的异姓子嗣是否可以上谱，其次是族人出继为异姓后裔是否仍然可以上本姓族谱。对于这两种情形族谱凡例如何规定，是需要慎重抉择的宗族大事。历代族谱凡例对此问题的规定可以分为三类，首先是无论出继与来继者均可以上谱。其二一种观点认为均不可以上谱，以防乱宗。“有异姓来继，及出继他姓者，不书”。另外，部分族谱选择了一个中庸的办法，即出继者可以入谱，以期望某日可以归宗，但是异姓来继者不可以入谱。
族谱是家族血缘世系的历史记载，是同一祖先遗留下的子孙们的家族档案，其中一脉相承的血缘关系是其得以入谱的唯一凭据。“族谱的主要作用是防止血缘关系发生混乱而导致家族的瓦解”。所以有时异姓养子虽然可能在宗族中生活，但是却不能获得上谱的资格。由于义子连续多年同居，在围绕财产的关系上，通常被认定有大约近似于亲子的地位，但是与此相比，围绕登载于宗谱或者是参加祭祀活动或者是埋葬入祖坟等等，有象征所谓宗之理念意义的事情，无论多少都有被严格拒绝同化的倾向。族谱收录族人的条件是先赋纯正的宗族血缘关系，而不是由其它后天因素所能改变的，所以异姓入谱问题往往引起宗族组织的神经紧张。宗族组织是一个严密的缺乏流动性的组织系统，不具有先赋血缘关系的社会成员通常很难进入这个系统当中，即使是养子也未必会被准许进入。这样严密的组织规范是保证宗族血缘纯洁性的要求，同时也是宗族组织得以生存的方式与手段。只有以先赋的血缘关系作为屏蔽手段，才能保证宗族内部统一，增强同质性。如果允许异姓上谱，不仅是对祖宗的不敬，破坏了家族血缘的纯洁性，有损族谱的血缘纯正的象征性，同时客观上也会使得家族财产外流。在传统社会中，宗族组织是一个完整的共同体，不仅是思想上、文化上的统一，同时更在物质关系相互依托。祠堂、族田、坟山等家族物质资源属于宗族群体，所以只有保证群体的高度一致性，才能保证这些物质资源的统一性，从而维护宗族组织的生存与发展的物质基础，所以宗族组织必须重视血缘的纯洁性，利用先天的血缘关系屏蔽其他可能出现的破坏因素。只有先赋血缘关系才能聚集起族人，形成统一而顽固的系统体系，对内可以相互依存生长，对外可以共抗变故灾难。

八、家谱的收存
经过认真细致的收集资料和庄重慎密的纂修工作，作为家族、宗族生活中的一件大事，新修的家谱自然而然被族内成员视若珍品，加以精心妥善的保管和收存。
由于家谱功能重要、作用巨大且来之不易，所以各家族、宗族的家夫、族约中几乎都列有“慎重家谱”、“妥密保谱”等条目，要求族内成员必须将家谱视为珍宝，妥善、安全地保护家谱，不得轻易示人，不得借与族外人，更不得丢失。
每年清明祭祖时，各自要带所编发字号原本，到宗祠会看一遍。如有老鼠咬食、磨坏安迹者，族长与族众要在祖宗前进行惩诫，另选子孙收管。
每年一次会验，稍有损坏即加治罪，这些都使得每一持谱之家必须妥善珍藏。有的人家盛以铁匣，锁以铜锁，藏之密处；有的人家盛以瓷坛，深埋地下，收藏方法，各尽其妙。
对家谱的如此重视和如此珍藏，使得我们今天无法确切知道中国民间到底保存着多少家谱。我国到底现存有多少家谱？世界各地到底保存有多少中国家谱？也许这永远是个无法统计出来的数字。
根据目前所掌握的材料，粗略估计，现存的中国家谱(1949年前所撰)大约有25000多种。其中中国大陆存有约20000种，台湾省有200余种(据1987年台湾省各姓历史渊源发展研究会发行的《台湾地区族谱目录》)，日本有1491种(日本学者多贺秋五郎《中国宗谱研究》中统计)，美国有3109种(台湾成文出版社1984年出版的美国人编《美国家谱学会中国族谱目录》中统计。
中国大陆现存的约20000种家谱大致分布于各地的公共图书馆、大学图书馆、科研单位及其图书馆。除此之外，各地文管会、博物馆、文化馆和档案馆以及私人手中都保存有一些。
关于中国家谱的姓氏分布和地区分布，由于目前没有一部基本上能将现存的2万多种家谱收齐的《中国家谱目录》，所以不能确切说明。但据我书艺社提供的《中国家谱目录》统计，该目录著录的251个姓氏的2565种家谱中，家谱较多的姓氏依次为：王姓、陈姓、张姓、李姓、吴姓、刘姓、黄姓、徐姓、朱姓。就地区而言，家谱较多的省份为：江苏、浙江、福建、安徽、湖南。
现存的中国家谱以清代和民国纂修、刻印的为多，明代的就较少，而宋、元纂修、刻印的已属罕见。

十、族谱研究的现实意义
族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。
族谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒淫逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。
族谱研究的另一现实意义是通过族谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。族谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。
研究族谱的意义还在于通过对我国传统族谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。
族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

好