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山歌基本概念——歌

来源：《广西山歌讲座》，中国文化出版社，2005年 作者：覃承勤
关于“歌”，《辞海》有三个义项：1. 唱；2. 歌曲，能唱的诗；《书·舜典》：“诗言志，歌咏言。”3. 作歌，《诗·陈风·墓门》：“歌以信之。”“歌”的古字是“言哥”，最早见于《诗·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我言哥且谣。”由“言哥”变成“歌”，很可能与吹木叶伴奏有关。因为木叶是最古老的乐器，吹木叶给山歌伴奏，也是最古老的表演形式。汉字是形、声、义三者统一的文字。汉字的构字方法有三种，即象形、会音、会义。按照这一原理推测，“歌”的来源是将“言哥”的左傍“哥”加上“吹”的右傍“欠”而得到的，这一推测可能有些道理。实际上，“歌”会音和会义相结合的一个字。
现代人所说的歌，一般指两种作品：一是指歌词经过配上曲子之后的音乐作品，是词作者与音乐家合作的成果。例如《一幅美丽的壮锦》，麦展穗作词；傅磐作曲。歌词是这样的：
壮家是一幅美丽的壮锦，
像天上的五彩云霞，
金丝银线织出五十六朵花。
花开鲜艳永不谢，
献给可爱的中华。
壮家是一幅美丽的壮锦，
用心中的豪情泼洒，
天长地久民族兄弟亲如一家。
共同托起一颗太阳，
照耀腾飞的中华。（由于篇幅有限，在此省略曲子）
二是指山歌的歌词，即民间歌手口头创作的诗歌作品。例如：
好久不走这条沟，不知水断是水流；
好久不见妹的脸，不知妹念是妹丢。
好久不走这条街，街头街尾起青苔；
好久不同妹谈话，不知谈得来不来。
必须明白，歌手们所唱的山歌，只是编词，没有作曲。曲子是现成的，传统的，是前人创造并流传下来的。例如宜州的“三板腔”、“龙江调”；都安的“喜切了”、“砍柴调”；平果的“那海嘹”及马山的“欢雅那”等，这些都是现成的民间音乐曲调，歌手们将歌词套进去即可唱出。如果是传统山歌的话，那就更加省事了，两样都是现成的，开口唱来就是了。就像刘禹锡所说的那样，“四方之歌，异音同乐”。

山歌基本概念——谣
来源：《广西山歌讲座》，中国文化出版社，2005年 作者：覃承勤
不用乐器伴奏的歌词，或者说是不唱只诵的词，如童谣、民谣等。谣是人民群众的口头文学，它真实地反映人民的思想感情，具有强烈的政治讽刺性质，在先秦时代即已被人们所重视，《国语·周语》说：“风听胪言于市，辨妖祥于谣。”《南史·梁武帝纪上》：“诏分遣内侍，周省四方，观政听谣。”意思是说，当时朝中设有审乐知政的专署，以各地的谣谚内容作为审查当地官员施政好坏的依据。《后汉书·羊续传》记载了民间歌谣对于察补时政的作用：“羊续为南阳太守，当入郡界，乃赢服间行，侍童子一人，观历县邑，采问风谣，然后乃进。”采问风谣成了了解政情的重要办法。历代产生了大量的古代民谣，它们虽然短小，但内容十分深刻，战斗性很强。例如：
直如弦，死道边；
弯如钩，反封侯。 ——《后汉书·五行志》
注：正直的人不受官方器重，悲惨地死在路边无人收尸；而居心险恶、投机钻营的人却得到重用，委以高官，真实黑白颠倒。两种情况对比鲜明，叫人义愤填膺。深刻地揭露封建社会官场的黑暗。
举秀才，不知书，查孝廉，父别居；
寒素徒问浊如泥，高第良将怯如鸡。 ——《抱朴子·审举篇》
注：虽说是中了秀才，却认不得几个字。检查孝廉官员，却与父亲分居。问到寒素的一些知识，却一问三不知。道貌岸然的将军却胆小如鸡。
评事不读律，博士不寻章；
糊心存抚使，眯眼神圣皇。 ——《太平广记》
注：评事掌刑狱但又不学习法律。博士管古今咨询但又不读书，都是在其位不谋其政。抚使稀里糊涂，皇帝昏暗不敏，忠奸不辨。辛辣地讽刺专权霸道的武则天。
知县是扫帚，太守是畚斗；
布政是口袋，都去京里抖。 ——《绰缨亭笔记》
注：扫帚——畚斗——口袋，都是装钱的工具，用来比喻搜刮民财的封建官僚，他们对人民层层盘剥。最后一句总结：万恶之源是封建王朝。
谣谚大多反映重大政治题材，而且传播异常迅速。儿童口齿伶俐，善于模仿，是民谣的传播媒介。在过去，成年人为了扩大影响，常常编制童谣让孩子们去说，很快风传开来，使反动统治者毫无办法。
在形式上，民谣只说不唱，节奏鲜明有力，韵律自由但琅琅上口，好说好记。

山歌基本概念——歌谣
来源：《广西山歌讲座》，中国文化出版社，2005年 作者：覃承勤
歌谣是民歌、民谣、儿歌和童谣的总称。民间文学的一类。“歌谣”与“民歌”两个词习惯上是可以通用的，都可作为民间歌曲的总称，但在实际上歌与谣是有区别的。虽然从词上说，歌与谣的词都是诗，从“声”上说也都是有不同程度的音乐性，但二者的差别是很大的，其不同之处是一目了然的。它们在“声”和词的语言结构、流传方式以及社会功能上都不相同。山歌是有曲调能唱的；民谣是语言有一定的节奏，依靠吟诵而流传。《毛诗》说：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。”杜文澜《古谣谚》凡例说：“歌与谣相对，有徒歌与合乐之分，而歌究系总名，凡单言之，则徒歌亦为歌。”《初学记·采部上》引韩章句云：“有章曲曰歌，无章曲曰谣。”朱自清解释说：“章，乐章也”，“无章曲，所谓‘徒歌’也。”综上所述，歌与谣的区别首先在于一个是合乐，一个是不合乐而空歌。但这里的解释也非无疑义。所谓“合乐”，一说是演唱时有乐器伴奏。据考证，《诗经》都是乐歌，只是乐曲未流传下来，我们今天只能读到它的词。汉魏乐府也都是伴乐演奏的。但是民间流传的歌，正如郑振铎所说：“盖凡民歌，差不多都是‘徒歌’的。”这就是说，不伴奏乐器而由歌者独唱，当然也是有章曲的。
至于谣，历来有不同的解释，其一是指它是不合乐的“徒歌”。尔雅释乐旧注：“谣，谓无丝竹之类，徒歌之。”按此说法，不伴乐器的一人徒歌的曰谣，实则为民间流传的民歌，不伴乐器的徒唱也是有章曲的，这仍然是民歌而并非民谣。六朝新乐府《清商曲辞》，所谓“清商”就是不伴乐器的“徒歌”。今天民间山野或节日对歌也莫不是一人徒歌或集体对歌，这里所谓的“徒歌”，显然不能称之为谣。民谣不仅是不合乐演奏的，也是无乐曲不可演唱而以吟诵流传的，这才符合今天“谣”的概念和实际。《诗经·园有桃》：“心之爱兮，我歌且谣。”高亨注：“唱有曲调的歌，唱无曲调的谣。”严格来说，唱无曲调的词不叫“唱”，应叫“吟诵”。但有的地方约定成俗，也把“诵诗”叫做“唱诗”的。因此这一解释是比较确切的。
前人对于歌和谣的解释有所不同，或出于用词的含义不同，或出于理解的角度不同，因而说法不一，以至在歌与谣的界说上混淆不清，然而二者的基本区别，比较正确的解释还是能够看明白的。我们也需要知道历史上的不同说法既清楚而又有含糊或差异之处。我们应该注意，民歌的词与曲有不可分割的关系。《毛诗指说》：“在辞为诗，在乐为歌。”歌借“声”而发。“歌永言”，是说歌者的心情借歌而发。歌以辞为据，辞借歌而飞翔。歌声便是词曲合一的产物。《大子夜歌》说：“丝竹发歌唱，假器扬清音；不知歌谣妙，声势出口心。”民间歌谣显示了声与义的双重美感。

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山歌基本概念（续一）
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