“广义科学的研究方法”恰恰忽视了这个世界的可以感受的一面。这个世界的感受性既没有得到有识之士的重视，也没有得到“广义的科学研究方法”的重视。考虑到历史原因，这种结果并不奇怪。自笛卡尔以来，理性被过分的太高到一个不可企及的地步，而感性则被认为是在认知过程中的破坏性因素，它会歪曲我们对客观事实的认知，并进而形成错误的知识，造成实践活动的失败。就像前面我们已经提到过的那样，康德和黑格尔也持这样的观点，他们甚至更加强调逻辑的作用，就是说，在纯粹思辨的思维活动中，客观事物的一切具体可感的自然属性被全部去除，只剩下一个抽象的符号。虽然符号化趋势诞生的很早，远在欧几里得《几何原本》中就有运用，但大规模运用和成为人们运算的对象却是近代以来的事。抽象化和符号化理性发展的必然结果，又反过来推动理性的进一步发展。尤其在抽象思维活动中，在逻辑推理的过程中，抽象化和符号化具有特别重要的意义。对人类来说，抽象化和符号化意味着概念与实体的彻底分离。当我们说“松树”的时候，我们脑子里还会有“松树”的表象，进而还会产生某种感受，但是当我们说“X”的时候，我们不知道“X”到底是什么，不会有表象，也不会有感受。但是基于特定的规则，我们可以对它进行“运演”，而且只要这些规则是公开的，我们甚至可以对“运演”的后果进行预测。因为这些基于特定规则的“运演”结果是稳定的和有限的。在X+Y=Z的关系式中，X、Y、Z可以是满足关系式的任何事物。这样，抽象化和符号化的包容性和涵盖面就很大，具有了一定的普遍性。反映在我们的抽象思维中，就体现为概括性。这样，我们对实在世界的运演，就转换成对抽象符号的运演。意味着我们的理性与实在世界的彻底分裂。我们思维的是符号的世界，但是我们生活其间的是实在的世界。这就是理性造成的人与世界的分裂。正是这种分裂造成了黑格尔所说的“矛盾”。黑格尔天才般的预言“这种矛盾必须解决”。关于这一点，我们将在后面讨论。抽象化和符号化另一个重要意义就是对“感受性”的彻底摈弃。在抽象化和符号化的世界中，我们不可能有任何对实在世界的感受。一个学生面对复杂的函数，他可能感受到痛苦，但他绝对感受不到这个函数所描述的实在世界。我们对黑格尔的《美学》可能有各种各样的感受，但是我们绝对感受不到他的《美学》所描述的那个实在世界。但是，我们阅读尼采的《悲剧的诞生》或者《查拉图斯特拉如斯说》，不但对他思想有感受，对他思想后面的世界，我们也有感受。
所以，在我们的面前，其实有两个世界，一个是理智性的，另一个是感受性的。前者已经获得了充分的研究，而后者并不是没有被研究，只是没有被人意识到。前者是哲学研究的对象，而后者应该是美学研究的对象。