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《诗经》中的女性主义 转自李殿元的博客

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一.《关睢》:《诗经》之首的情歌
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。本只称《诗》,自经儒学创始人孔子删定305首后,儒家将其列为经典之一,称为《诗经》。《诗经》的创作及所反映的时代,大约是周初至春秋中期(约当公元前11世纪至公元前6世纪)的五百年间的包括今陕西、山西、河北、河南、山东及湖北等地的民风民情,描述了当时复杂的社会生活,人民群众的思想和感情,具有很强的现实主义精神。《诗经》中有很大部分的诗歌反映了当时男女之间的爱情和婚姻,从中可以充分了解那个时代的女性主义。
《诗经》分为“风、雅、颂”三部分。“风”是带有地方色彩的诗歌,包括了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳这十五个地方的土风歌谣,称为十五《国风》,共160篇;“雅”是“王畿”之乐,又分为《大雅》和《小雅》,共105篇;“颂”是专门用于祭祀的音乐,分为《周颂》、《商颂》、《鲁颂》,共40篇。
《诗经》的开首之篇是《周南?关睢》,原诗及译文如下:
关关雎鸠,对对水鸟关关叫,
在河之洲。双栖双息小河洲。
窈窕淑女,窈窕贤淑美少女,
君子好毬。正是我的好对象。
参差荇菜,短的长的水荇菜。
左右流之。左看右选把它采。
窈窕淑女,窈窕贤淑美少女,
寤寐求之。睡里梦里使人想。
求之不得,空想总是不能得,
寤寐思服。梦寐之中想更切。
悠哉悠哉,想她念她真难忘,
辗转反侧。翻来覆去天不亮。
参差荇菜,水荇菜来短又长,
左右采之。左采右采在河旁。
窈窕淑女,窈窕贤淑美少女,
琴瑟友之。想用琴瑟供她赏。
参差荇菜,水荇长短不整齐,
左右芼之。左边右边来摘取。
窈窕淑女,窈窕贤淑美少女,
钟鼓乐之。想用钟鼓供欢娱。


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很明显,这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌,而且是一首朴素得近乎大白话似的诗歌,但同时也是一首直抒胸臆,敢讲真话的诗歌。它讲的真话,直面于作为人的一个基本需求(即“色”,用今天的话来讲,就是情欲或性欲)而侃侃道出,不加掩饰,毫无羞涩,更无造作。
关于《关睢》,鲁迅先生在1934年所写的《门外文谈》中曾揶揄说,因为《关睢》“是《诗经》里的头一篇,所以吓得我们只好磕头佩服,假如先前未曾有过这样的一篇诗,现在的新诗人用这意思做一首白话诗,到无论什么副刊上去投稿试试罢,我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。‘漂亮的好小姐呀,是少爷的好一对儿!’什么 话呢?”
明眼人一看,便会明白鲁迅并非在否定《关睢》,而是在盛赞《关睢》。至于“什么话呢”的话,是模拟封建卫道士们的口吻说出来的。因为自东汉以后,如《关睢》这样的作品一再遭到众多道貌岸然的、仿佛不食人间烟火的“正人君子”的群起而攻之了。正因为如此,人们对中国传统儒学的开山祖师孔圣人在编定《诗经》时,不仅能容忍,甚至可以说是亲手将颂扬男女之情的《关睢》送上《诗经》的榜首位置的作法不大理解。于是,在孔子之后的儒家信徒、理学先生们在长达两千多年的时间里,虽然向“漂亮的好小姐”一类文字大举挞伐,却也在这一类文字的老祖宗《关睢》之前,吓得“只好磕头佩服”。
其实,孔子之所以欣赏和推重《关睢》,不仅说明在《诗经》的时代,男女之间的交往还相对自由,不像后来那样严厉,男性可以主动追求女性,女性也可以主动追求男性,孔子并不以此为怪;而且充分表明作为“圣人”的孔子对“色”或“色欲”的认识是不同于他的徒子徒孙的。
孔子认为人都有“色”或“色欲”是一个客观存在的事实。他在《论语?季氏》里说:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色……”,意思是说,青少年时代正是长身体长知识的时候,不要将过多的精力花在性爱上。其言外之意有两层:一是青少年可以有适度的性爱;二是进入壮年期后,就可以去大胆性爱了(当然仍需有一个合理的度)。总之,孔子是承认情欲或性欲这个人的基本欲望的。否则,他不会在《论语》的《子罕》及《卫灵公》里两次叹道:“吾未见好德如好色者也。”在孔子眼里,他竟未看见过喜爱道德能像喜爱女色那样的人,也即是说,当时的人们竟没有一个将“好德”置于与“好色”同等地位。这在将“仁”视为人生修养头等大事并为之辛苦奔波了一生的孔子来说,颇感寒心。


2025-07-02 12:32:23
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虽然如此,孔子终归是将“好色”当作人的本性之一来看待。所以,他要求人们像“好色”一样“好德”。不过,孔子也知道他给人们订出的标准太高,在实践中确实难于把握,难以操作,所以只好摇头叹息,并未摆出一副痛心疾首、气急败坏的样子来。
过了一两百年后,孔子学说的继承人、“亚圣”孟子便将孔子未及点明的话直说了出来:“食、色,性也。”就是说,作为人,有两样最基本的欲望:除了吃饭填饱肚子以外,就是对异性的追求。到了西汉戴圣编纂《礼记?礼运》时,则把孟子的语气提到高八度:“饮食男女,人之大欲存焉。”其语气固然是重了些,不过说的是事实,而且完全是循着孔子的思维发挥的。
由此可见,以孔子为代表的先秦儒家以及汉家儒家,是坦然面对男女之情,坦然面对性欲或性爱的,认为这些属于人之常情,并不视为洪水猛兽;而人们重视它、享受它、讴歌它,将它看成是人生一大乐事、美事是没有错的。所以,孔子对敢于直言性爱和追求性爱的《关睢》予以特别青睐,亦当是顺乎情理的事。
孔子在《论语 为政》中还说:《诗经》三百篇,“一言以蔽之,思无邪”。即《诗经》上的话,无论出自孝子、忠臣、怨男、愁女,大体都 是真话,不虚假,都出于至情流溢,直写衷曲,毫无伪托虚饰之意。孔子认为在《诗经》中,尤以《关睢》对“无邪”的度把握得最好,最符合他一贯力主的不偏不倚、无过也无不及的“中庸”之道,他在《论语 八佾》中感叹说:“《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。”意思是说,《关睢》写君子对女色的欲望与追求,表现人生这一大乐事,极有分寸,没有过分;而在反映其间的失意时,也使人不致有悲伤之情。孔子认为,这是将“好德”与“好色”恰如其分地统一为一个整体的代表作,所以他在《论语?泰伯》里又赞美说:“师挚之始,《关睢》之乱,洋洋乎盈哉!”意即:从鲁国音乐大师挚开始演奏,一直到以《关睢》的合奏来结尾,美妙的音乐自始至终都充盈耳畔啊!


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《遵大路》写一个女人要求男人切莫骤然丢掉旧情,并说:我拉着你的袖口,请你不要讨厌我,嫌我丑,人要念旧,旧情不要骤然丢。
《女曰鸡鸣》写一对猎人夫妇相约早起并相互爱悦。妻子说:射来大雁和野鸭,为你调和烹饪它。将这佳肴来下酒,白头偕老美无涯。又弹琴来又鼓瑟,生活安静幸福家!丈夫说:知你慰我对我好,送你佩玉莫嫌少。知你对我很体贴,送你佩玉请收好。知你对我恩爱深,送你佩玉以为报!
《有女同车》对同车姑娘孟姜的赞美:美如芙蓉花一样,戴的美玉闪闪亮,又美又堂皇,她的德性不能忘。
《山有扶苏》写一个女子与情人失约后的感叹:为啥未碰见“好人子”,却碰上了你这个“狂娃娃”、“坏小童”。
《萚兮》写一个女子要求和爱人共同唱歌:你来唱歌我来和。
《狡童》写一个女子对爱人的责怨:那个狡猾的小坏蛋,不再来和我谈情说爱。为了他的缘故,我吃不下饭,睡觉也难安。
《褰裳》写情人间的戏谑之辞。一个姑娘对她的情人说:倘若你爱我,我就和你去游乐。倘若你不爱我了,难道就没有别人了?你真是傻子啊!
《丰》写一个女子后悔没与情人同行,盼他驾车来接她同去。
《东门之墠》是一首怨歌,抱怨情人不来娶她:岂有我不想念人,是你不来把我娶。
《风雨》写一个女子见到情人时的喜悦心情:既然我已见到你,怎能说我还不快乐?怎能说我病还不好?怎能说我还不欢欣?
《子衿》写一个女子等候情人时的焦急心情:你那衣领颜色青,念你常常挂我心。纵然我还不能去,为啥你不来个信?你的佩玉青绶带,念你常常挂我怀。纵然我还不能来,为啥你不自己来?来来往往趟赶趟,独自等在城楼上。若是一天不会面,好像隔了三月长!
《扬之水》写妻子劝丈夫勿轻信谗言:既没兄来又没弟,只有咱们两个人。千万莫信别人话,他们是在哄骗你。
《出其东门》写一个男子表现自己爱有所专:走出东边那城门,游的姑娘多如云。虽然姑娘多如云,可都不合我的心,也都不令我牵挂。白衣青巾的那位,才是我所爱的人,愿同游乐恋着她。
《野有蔓草》写情人不期而遇的喜悦:有个美丽俊姑娘,眉目清秀好模样。不期而遇来碰到,如愿乐得难想象!


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三“野合”:《诗经》时代仍有的风俗
“野合”的本义是指男女在野外(户外)发生性关系。在原始社会群婚制下,“野合”乃是一种普遍现象。郭沫若在《中国古代社会研究 导论》里说:“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生,知有母而不知有父’,那正表明是一野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”可是,直到《诗经》所处的西周、春秋时代,“野合”依然很红火。一部《诗经》,特别是它的十五《国风》,可以说就是关于这一时期的一部社会风俗史。它们反映的婚俗方面的情况,可谓无处不见而且令人眼花缭乱。请看:
《邶风 静女》:
静女其妹, 美丽静雅的姑娘,
俟我于城隅。 约我晚上城边见。
爱而不见, 藏着躲着不出来,
搔首踟蹰。 让我搔头又心慌。
…… ……
自牧归荑, 摘草送我郊外来,
洵美且异。 草地真美又舒坦。
匪女之为美, 姑娘今晚真靓丽,
美人之贻。 永世难忘这一夜。
《唐风 绸缪》:
绸缪束薪, 我们还在情意缠绵,
三星在天。 参星已在东方发白。
今夕何夕, 今夜啊今夜,
见此良人。 与心爱之人在一起。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此良人何! 把这好人怎么办呀!

绸缪束刍, 缠绵情意更加浓,
三星在隅。 参星已在东南隅。
今夕今夕, 今夜啊今夜,
见此邂逅。 与相悦之人在一起。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此邂逅何! 把这爱人怎么办呀!
绸缪束楚, 缠绵之情永不分,
三星在户。 参星闪耀当窗户。
今夕今夕, 今夜啊今夜,
见此粲者。 相伴人是这样美貌。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此粲者何! 把这美人怎么办呀!
《召南 野有死麇》:
…… ……
有女怀春, 年轻姑娘心儿动,
吉士诱之。 青年猎人把她撩。
…… ……
舒而脱脱兮,慢慢来呀悄悄行,
无感我悦兮,不要动着我围裙,
无使尨也吠。不要惹那狗乱吠。
《鄘风 桑中》:
爰采唐矣, 想采菟丝走哪方?
沫之乡矣。 最好走向那沫乡。
云谁之思? 你猜我是想哪个?
美孟姜矣。 美丽姑娘叫孟姜,
期我乎桑中, 和我相约在桑中,
要我乎上宫, 邀我幽会在上宫,
送我乎琪之上矣。还到琪上把我送。
……
《陈风 东门之杨》:
东门之杨, 东门有座杨树林,
其叶牂牂。 杨叶发出沙沙声。
昏以为期, 相会约在黄昏后,
明星煌煌。 直到启明星儿亮。
…… ……


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三“野合”:《诗经》时代仍有的风俗
“野合”的本义是指男女在野外(户外)发生性关系。在原始社会群婚制下,“野合”乃是一种普遍现象。郭沫若在《中国古代社会研究 导论》里说:“黄帝以来的五帝和三王的祖先的诞生传说都是‘感天而生,知有母而不知有父’,那正表明是一野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”可是,直到《诗经》所处的西周、春秋时代,“野合”依然很红火。一部《诗经》,特别是它的十五《国风》,可以说就是关于这一时期的一部社会风俗史。它们反映的婚俗方面的情况,可谓无处不见而且令人眼花缭乱。请看:
《邶风 静女》:
静女其妹, 美丽静雅的姑娘,
俟我于城隅。 约我晚上城边见。
爱而不见, 藏着躲着不出来,
搔首踟蹰。 让我搔头又心慌。
…… ……
自牧归荑, 摘草送我郊外来,
洵美且异。 草地真美又舒坦。
匪女之为美, 姑娘今晚真靓丽,
美人之贻。 永世难忘这一夜。
《唐风 绸缪》:
绸缪束薪, 我们还在情意缠绵,
三星在天。 参星已在东方发白。
今夕何夕, 今夜啊今夜,
见此良人。 与心爱之人在一起。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此良人何! 把这好人怎么办呀!

绸缪束刍, 缠绵情意更加浓,
三星在隅。 参星已在东南隅。
今夕今夕, 今夜啊今夜,
见此邂逅。 与相悦之人在一起。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此邂逅何! 把这爱人怎么办呀!
绸缪束楚, 缠绵之情永不分,
三星在户。 参星闪耀当窗户。
今夕今夕, 今夜啊今夜,
见此粲者。 相伴人是这样美貌。
子兮子兮, 哎呀!哎呀!
如此粲者何! 把这美人怎么办呀!
《召南 野有死麇》:
…… ……
有女怀春, 年轻姑娘心儿动,
吉士诱之。 青年猎人把她撩。
…… ……
舒而脱脱兮,慢慢来呀悄悄行,
无感我悦兮,不要动着我围裙,
无使尨也吠。不要惹那狗乱吠。
《鄘风 桑中》:
爰采唐矣, 想采菟丝走哪方?
沫之乡矣。 最好走向那沫乡。
云谁之思? 你猜我是想哪个?
美孟姜矣。 美丽姑娘叫孟姜,
期我乎桑中, 和我相约在桑中,
要我乎上宫, 邀我幽会在上宫,
送我乎琪之上矣。还到琪上把我送。
……
《陈风 东门之杨》:
东门之杨, 东门有座杨树林,
其叶牂牂。 杨叶发出沙沙声。
昏以为期, 相会约在黄昏后,
明星煌煌。 直到启明星儿亮。
…… ……


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又据宋兆麟调查,进入20世纪七八十年代,在陕西临潼骊山的农历三月三和六月十五的人祖庙会上,也还有不育妇女挟着床单,怀藏布娃娃,夜宿山林中。附近各村男子亦在晚饭后悠闲上山,寻找合适的女子即可同眠共枕。次日清晨,这些妇女回去时,只能低头走路,不能回首顾盼,否则会“冲喜”。骊山庙会又称“单子会”,有不育妇女又羞于赴会的,做婆婆的还会主动催促儿媳到外面去“风流”一天呢!
对此种原始遗风,应当怎么认识呢?恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中说:
在节日里的几个部落聚在一起,进行不加区别的性交。显然,这是指一些民族,他们在这些节日里,对于从前一个氏族的妇女以另一个氏族的所有男子为她们的共同丈夫,而男子则以另一氏族的所有妇女为他们的共同妻子的时代,还保留着一点朦胧的记忆。
节日里的野合,实际上是与远古原始人类的群婚形态一脉相承的。至今在世界许多民族中,特别是部落民族中还得以大量保存。这种野合婚以及我国某些民族中至今还有所闻的节日中的山林野合现象,应当被视作为远古婚姻文化在现代文明里的积淀,是今天人类对过去那个朦胧时代“保留着”的“一点朦胧的记忆”。至于《诗经》时代的山林“野合”,因为上距母系社会不远,则当属于对它较为清醒的“记忆”了。


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