大学章句
--------------------------------------------------------------------------------
子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，
独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
『３』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□
〔修〕其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先
致其知。致知在格物。
『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□〔修〕。身
□〔修〕而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以□〔修〕身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
『１』康诰曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顾□〔言是〕天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
『１』汤之盘铭曰：「□〔苟〕日新，日日新，又日新。」
『２』康诰曰，「作新民。」
『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不
如鸟乎？」
『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；
为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『４』诗云，「瞻彼淇澳，□〔绿〕竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮□〔亻门月〕兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，
道学也；「如琢如磨」者，自□〔修〕也；「瑟兮□〔亻门月〕兮」者，恂栗也
；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其
利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志
。此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
『１』此谓知本。
『２』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□〔闲〕尝窃取程子之意，以补之
曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，
莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学
始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体
大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必
慎其独也。
『２』小人□〔闲〕居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□〔左为扌右为
合廾〕其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，
形於外。故君子必慎其独也。
『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
--------------------------------------------------------------------------------
子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，
独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
『３』物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□
〔修〕其身。欲□〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先
致其知。致知在格物。
『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□〔修〕。身
□〔修〕而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以□〔修〕身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
『１』康诰曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顾□〔言是〕天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
『１』汤之盘铭曰：「□〔苟〕日新，日日新，又日新。」
『２』康诰曰，「作新民。」
『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不
如鸟乎？」
『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；
为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『４』诗云，「瞻彼淇澳，□〔绿〕竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮□〔亻门月〕兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，
道学也；「如琢如磨」者，自□〔修〕也；「瑟兮□〔亻门月〕兮」者，恂栗也
；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其
利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志
。此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
『１』此谓知本。
『２』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□〔闲〕尝窃取程子之意，以补之
曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，
莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学
始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体
大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必
慎其独也。
『２』小人□〔闲〕居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□〔左为扌右为
合廾〕其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，
形於外。故君子必慎其独也。
『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
