回复：拓变论

这就是数学上所说的数与形，即数量性与体量性，数学已经充分考量到这样的两个方面了。可数性是数量性的一种附带性。

我们把时间定义明确到属于对过程顺序与进程的参照系范畴，这是最为准确与恰当的了。

能量是力动的结果，所以一开始就管它叫或力来着。

运动是保持能势的一种方式。

在关系范畴内，关系是有相对性的。

运动，能势，都属于关系范畴。运动是一种先后顺序关系，是一种过程性关系，还有同时性并列性关系。

一门完备的理论科学体系，称全科学理论体系。

现有的所谓正确的理论，大多数基本都是是似而非的理论，就算是在原因和结果之间已经建立起来看似正确的联系，其实这个因果关系也未必就这么一条途径。

他们是既不知空间本体，也不识时间过程。这就是他们共同的盲区。

他们是既不知空间本体为何物，也不识时间过程属于过程的哪些方面。这就是他们共同的盲区。

可以证明宇宙只有一个，多宇宙就别心思了，因为无空，多宇宙就不可能，多宇宙观念也正是有空空间存在的观念下衍生出来的观念。

拓变论无空宇宙观。拓变论空间本体场体论。拓变论时间过程观。拓变论宇宙本原守恒转化演变过程论。拓变论本体论。拓变论本原论。拓变论存在论。拓变论关系论。拓变论关系演变过程论。

拓变论全科学理论体系。拓变方法论。拓变论认识论。拓变论宇宙观。

科学哲学。文化哲学。

泛科学主义，科学派：
与玄学派力主划清科学与哲学之间的界限不同，以丁文江、胡适为代表的科学派则强调科学与哲学的联系。然而，科学派对科学和哲学统一性的肯定，其前提是科学的泛化与实证论化，。这种出发点，使科学派常常从确认科学与哲学的联系，引向哲学的科学化，在对人生观进行阐释时，这一倾向表现得尤为明显。通观丁文江在"科玄论战"中的言论，可以看出他一方面主张科学万能，要取消玄学。他认为，说科学是万能的，不是说科学的材料和科学的结论是万能的，而是指科学的方法在各个领域都是普遍适用的。既然科学方法是万能的，因此，只要将科学方法应用于人生问题，科学的人生观就是可能的。另一方面，丁文江又认为科学的性质是"存疑的唯心论"，从而给玄学留下地盘。"科玄论战"中科学派的主张从两个方面影响了后来的自由主义西化派文化哲学的发展。一方面，他们的科学方法泛化的主张，使得他们在处理文化的民族性与时代性关系问题时，夸大了文化的时代性，从而导致全盘西化的立场。从胡适的全盘西化到第二代自由主义的重要代表殷海光的西化论，即是明证。另一方面，随着时间的推移，胡适辈的科学主义立场受到了后继的自由主义新生代的批评。从中国文化发展的背景来看，现代中国的科学主义，是在西方文化的冲击下，中国传统文化结构的崩溃，使那些曾经浸淫其中的人们产生了剧烈的焦虑与不安，所以急需一项确定的信仰来消除他们的焦虑与不安，这是中国"科学主义"兴起的主要因素。林毓生特别提到胡适。过分渲染的"科学主义"是把科学当作宗教来崇拜，从而导致"科玄论战"的结果，是流行的科学主义对科学保持的形象，不但未能提供对科学的本质及其方法更切实的领悟与理解所需的资源;相反地，它剥夺了中国公众获得这项领悟与理解的机会。林毓生对"科学主义"兴起的原因的分析应该说是非常深刻的，他所揭示的科学派与玄学是在同一架构中思维的现象的确是存在的，但是，他对"科学主义"后果的分析，有夸大的成分。因为按照他的说法必然遮蔽科学派对"五四"新文化运动中高举的"科学大旗的维护的积极作用。事实上，在当时中国科学十分落后、封建主义文化非常盛行的情况下，科学派反对玄学派贬低科学的方法，提倡"玄学"或"新宋学"，而主张"科学的人生观"，无疑有利于科学技术的发展和人的思想启蒙，这也是科学派在这场论战中所以能得到广大知识青年支持或同情的重要原因。