回复：拓变论

拿别人的或自己的观点说事可以，但是要坚持一个原则：以具体的实践为中介，以真实的事实为依据，以正确的逻辑为准绳。

时间的反映对象是过程，逻辑的反映对象是关系，概念的反映对象是存在，信息的反应对象是变化。

存在关系变化过程，概念逻辑信息时间。这一对对应的集合，拓变的理论要点。

一个3岁的小孩，无论男女，都隐含着将来能够生育子女。所以，一切将来的、现在的、过去的都孕育在现实存在当中，都只是时候未到而已。只有最大可能性为1的就是现实性，可能性为0的话，就等于无。这种说法与以往的决定论说法是有根本不同的，它并没有决定什么，它只是蕴含着而已，等到时候现实出现的什么，有什么就是什么了，而此前则是这种可能也有，那种可能也有，并不是事先就决定了的。过去的是现在的曾经经历过的，它是现在的因，现在是它的果。将来的蕴含和预示在现在之中，时候一到就是现实，未到就是各种可能性的存在。因此各种可能性的存在总是蕴含在现实存在当中。

fly我1215所问问题——平坦平面或平直直线问题，即一个几何上的平直问题。其实是一个很有意思的问题，这其实是一个如何可实证的问题，也就是这个看似数学的或几何的问题，得需要由物理来进行实证的问题。至于fly我1215所提的无中生有问题，那是不可能的，只有此有转化为彼有。

而数学究竟是不是科学的问题，史上一直存有争议，拓变论直接回答这个问题，数学属于研究可能性存在与存在方式的逻辑范畴的科学。

拓变论给数学究竟是不是科学的问题一个终结性回答
数学究竟是不是科学的问题，史上一直存有争议，拓变论直接回答这个问题，数学属于研究可能性存在与存在方式、关系、过程的逻辑范畴的科学。

百度百科：卡尔·波普尔在其著作《猜想与反驳》提出科学和非科学划分的证伪原则。科学和非科学的划分在波普尔这里得到了明确界定而且是一反常识的。非科学的本质不在于他的正确与否，而是在于它的不可证伪性。于是数学和逻辑学便被划分为非科学的。同样，心理分析学说，占星说，骨相学，马克思之后的"马克思主义"也都是非科学的。它们都不可被证伪。数学和逻辑学之所以被划分到了非科学的原因在于他们并不需要经验去检验它们，他们被休谟称为必然真理。而科学和非科学一样，都既包含着真理，又包含着谬误。
波普尔同意对偶然真理的界定，但它强调这样的经验科学应该服从一种证伪主义。证伪主义至少存在两个优点。第一，科学理论的表达一般为全称判断，而经验的对象是个别的。所以，经验如果用来证实理论，那么它将是无法穷尽一般的理论的。比如，再多的白羊也不能证明所有的羊都是白的，而只要一只黑羊就能证明所有的羊都是白的这个理论是错误的。所以，经验的真正意义在于可以证伪科学理论。第二，证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条。如果坚持实证主义，那么一旦出现与理论相悖的经验，人们便会做出特殊的设定或限制以使得理论能满足经验。但实际上这样的设定往往是极不科学的。证伪主义使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说，它们不会被最终证实，但却会被随时证伪。
证伪主义应采用试错法。这是指人们应该大胆地提出假说和猜测，然后去寻找和这一假说不符合的事例。根据事例对假说进行修正，不断重复这一过程，乃至将最初的假说全盘否定。试错法对理论的修改和完善是没有止境的，试错法的结果只能是一个较好的假说，但不是最好的假说。最好的假说是终极真理的代名词，和科学精神相悖。
波普尔同样想整合唯理论和经验论的冲突，但他同时批判唯理论和经验论。唯理论和经验论都承认，知识起源于一个不变的基础。唯理论认为这个基础是普遍必然的原则，而经验论认为它是人的经验感觉。波普尔的科学哲学核心在于，一切理论和原则都可以被证伪，而经验虽然不是知识的来源和基础，却是检验知识的标准。他将这种观点称作理性批判主义。

再度纠正可证伪性原则问题
百度百科：卡尔·波普尔在其著作《猜想与反驳》提出科学和非科学划分的证伪原则。科学和非科学的划分在波普尔这里得到了明确界定而且是一反常识的。非科学的本质不在于他的正确与否，而是在于它的不可证伪性。于是数学和逻辑学便被划分为非科学的。同样，心理分析学说，占星说，骨相学，马克思之后的"马克思主义"也都是非科学的。它们都不可被证伪。数学和逻辑学之所以被划分到了非科学的原因在于他们并不需要经验去检验它们，他们被休谟称为必然真理。而科学和非科学一样，都既包含着真理，又包含着谬误。
波普尔同意对偶然真理的界定，但它强调这样的经验科学应该服从一种证伪主义。证伪主义至少存在两个优点。第一，科学理论的表达一般为全称判断，而经验的对象是个别的。所以，经验如果用来证实理论，那么它将是无法穷尽一般的理论的。比如，再多的白羊也不能证明所有的羊都是白的，而只要一只黑羊就能证明所有的羊都是白的这个理论是错误的。所以，经验的真正意义在于可以证伪科学理论。第二，证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条。如果坚持实证主义，那么一旦出现与理论相悖的经验，人们便会做出特殊的设定或限制以使得理论能满足经验。但实际上这样的设定往往是极不科学的。证伪主义使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说，它们不会被最终证实，但却会被随时证伪。
证伪主义应采用试错法。这是指人们应该大胆地提出假说和猜测，然后去寻找和这一假说不符合的事例。根据事例对假说进行修正，不断重复这一过程，乃至将最初的假说全盘否定。试错法对理论的修改和完善是没有止境的，试错法的结果只能是一个较好的假说，但不是最好的假说。最好的假说是终极真理的代名词，和科学精神相悖。
波普尔同样想整合唯理论和经验论的冲突，但他同时批判唯理论和经验论。唯理论和经验论都承认，知识起源于一个不变的基础。唯理论认为这个基础是普遍必然的原则，而经验论认为它是人的经验感觉。波普尔的科学哲学核心在于，一切理论和原则都可以被证伪，而经验虽然不是知识的来源和基础，却是检验知识的标准。他将这种观点称作理性批判主义。
——有两件同时存在也同时正确的事实存在是真，即实证性为基础，技术性为可证伪性的简单可操作性，同时存在。但是，不应该把两者混为一谈，而制造二次混乱。应该把它们在区分清楚的基础之上，分述明白之后，在发生转折才对，否则这种不明不白的说法，实在给后人愚钝者留下了不少的祸患。 首先卡尔·波普尔提出的是科学和非科学划分的证伪原则，这种隔着锅台上炕的说法，给人们带来了错乱。仔细说起来，道理也并不深奥，很简单点儿事嘛。而事实上，在进行科学和非科学划分的具体操作当中，还没有走到具体拿出实际例证的时候，就已经有可能出结果了。即在进行到是否可以实证与不可以实证的问题上，就已经可以见到分晓了。其中这种具体的实证办法则是作为实证方式二中之一证伪手段，所以才引出了可证伪性的区分原则来。实际上卡尔·波普尔提出的是应该是科学和非科学划分的实证原则，然后，再说到实证其实分为证实和证伪，由于证实这条路线很难走得通，而改走另一条捷径，即证伪原则。这种证伪原则的技术性是可操作的，即只要能够列举出一个能够证明其为伪的例证，就足够了。
当对科学性的东西进行实证的时候，也走证伪这条路线，它起码可以以证伪的方式来进行证明，问题到此，这种证明方式的另一种就是连证伪这种方式都走不通，这种所谓的科学，就很难说得上是科学了，它只好被判别为伪科学。

康德只是说对了一半：理论来源于经验。完整的路线则是：理论来源于经验，经验来源于实践，实践的核心是事实。

我对道理的解释是：自然存在之法则为道，人类认识世界把自然存在之道反映为意识形态性的理，即理是对道的反映。由此我得到一个简洁的公式：理/道=真度（即真理的程度）。

拓变论的原则是，逻辑自洽只能够是在逻辑范畴不悖而已，但是，还有一层就是逻辑还要与事实相符，这才符合科学的定义。还应该说所有真实存在的和可能存在的，都在现实存在中存在了或者是隐含了，它要么是最大可能性为1，就是有；要么最大可能性是0，就是无。

有体或有形的一定有量，但是有量的不一定都有体。也就是说体与形是向量，单纯的量是标量。因此，有体、有形之物体的本体都是向量。但总体而言，所有存在都得有本。即本原分化为本体和本量，有向性的形成了有形、有体之物，无向性或向性平衡的形成的是本事或事情或态势。

体系与系统：体系，汉语词语，泛指一定范围内或同类的事物按照一定的秩序和内部联系组合而成的整体，是不同系统组成的系统。自然界的体系遵循自然的法则（即自然逻辑），而人类社会的体系则要复杂得多。影响这个体系的因素除人性的自然发展之外，还有人类社会对自身认识的发展。

拓变论在语言学上需要深究的是：字、词、句、章的单个问题和整体问题。