郭璞《山海经图赞》“昆仑丘”条云：“昆仑月精，水之灵府。惟帝下都，西老之宇。嵘然中峙，号曰天柱。” 《吴越春秋·勾践归国外传第八》：“昆仑之山，乃地之柱，上承皇天，气吐宇内，下处后土。”《河图括地象》：“昆仑山为天柱，气上通天。”昆仑的“上承皇天”和成都的“载天”并无二致。 《楚辞·天问》：“昆仑县圃，其尻安在?增城九重，其高几里?四方之门，其谁从焉?”王逸注：“昆仑，山名也，在西北，天气所出。其巅曰县圃，乃上通于天也。《淮南》言昆仑之山九重，其高万二千里也。”晋王嘉《拾遗记》卷十云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九层，每层相去万里。”三层的昆仑变成了九层的昆仑，显然是出于后人的踵事增华，已非古貌。昆仑还是西王母的居地。《大荒西经》云：“昆仑之丘，其下有若水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然，有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。” 高山在古代神话中还是顶天立地的天柱。原始先民由直观的视觉印象而产生天圆地方的观念，同时想象在大地的四面八方有八座高山支撑着天空。这八座高山便是八根“天柱”，而八座高山的顶端与天结合处，也就是上天的入口，被称为“八门”。
2、通天之山是肇山。《山海经·大荒西经》记载：“华山青水之东，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天。”
3、通天之山登葆山，《山海经·海外西经》说它是“群巫所从上下也”。这些巫人上下天庭，大概主要是向民众传达神意吧。 二、天梯是大树。除了上述作为天梯的山之外，还有树作为天梯的，目前确知的是建木。 以树为天梯，古籍可考者，有《山海经·海内南经》、《海内经》等。
1、 天梯建木。 其一，传说中木名。生天地之中，高百仞，众神缘之上天。当然不止是昆仑山和建木，《山海经》里就还记载了几个山能“上下与天”；除了中原的建木外，海外的扶桑也是神木之一。树木当中具有天梯性质的，据我们现在所知道的，建木就是一种天梯。我国古代多以圣人为神，传说优羲能缘天梯——建木以登天。古籍中记载建木的文献有： 《山海经·海内经》载：“西南海黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸾鸟自歌，凤鸟自舞，灵寿实华，草木所聚，爰处有百兽相群爰。此草也，冬夏不死。南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水焉。……有九丘，以水绕之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，参卫之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，太皞爰过，黄帝所为。” 《山海经·海内南经》记载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若箧，其木曰建木。在寞窳弱水上。” 《淮南子·地形训》亦曰：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”
《吕氏春秋·有始》：“ 白民 之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。” 也就是说，这种称为“建木”的树乃是通天之树。他生长在都广之野，据说是天地的中心。到了中午，太阳照在树顶上，连一点影子也看不见；站在这里大吼一声，声音很快回消失在虚空中。从古籍的描述中，可知这种树形状也生的奇怪：细长的树干笔直的伸入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来象伞盖。拉它的树干，就会有扯不断的树皮掉下来，象缨带，又象黄蛇。唐 卢照邻 《病梨树赋》：“建木耸灵丘之上，蟠桃生巨海之侧。”这座位于天地中心的天梯，传说是黄帝造的，成为上天或下地的天梯。
这些古文献都不约而同提到“都广”和“建木”两个词。那么“都广”在何处？“建木”又是一种什么样的树木？明代学者杨慎《山海经补注》说：“黑水都广，今之成都也。”史学家蒙文通先生结论：“若水即后之雅砻江，若水之东即雅砻江之东，在雅砻江上源之东、黄河之南之昆仑，自非岷山莫属。是昆仑为岷山之高峰。……昆仑既为蜀山，亦与蜀王有关。《大传》、《淮南》皆以昆仑为中央，与《禹本纪》、《山海经》说昆仑、都广为中央之义合。……盖都广在成都平原而岷山即矗立成都平原侧也。”对此，著名学者邓少琴亦称，岷山是昆仑之一臂。“岷山导江，东别为沱，于《禹贡》仅一见之，于殷墟甲文亦未之见”。 　　《山海经》等所描述的“都广之野”据说是天地的中心，传说建木是沟通天地人神的桥梁。由于伏羲、黄帝等众帝都是通过这一神圣的梯子上下往来于人间天庭。在广汉三星堆中出土的青铜神树上，有枝叶、花卉、果实、飞禽、走兽、悬龙、神铃等，专家认为，这种神树的原型，有可能就是建木。在后世的民间传说中，也可以寻找到天梯的痕迹。比如黄梅戏《天仙配》中，就有这样的说辞：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。” 其二，建木也是高树。如《后汉书·马融传》：“珍林嘉树，建木丛生。” 李贤 注：“建木，长木也。”
2、天梯扶桑树。天梯具有沟连天人的特殊作用，但并不是一切神话里的通天大树都有完整的天梯功能，“扶桑”就是如此。它位于"汤谷"即日出之地，故这里的水都是沸腾的，所以才叫 "汤谷"。种树扶桑高达数千丈，"上至于天"，粗达两千余围，因为此树是两棵一起同根偶生，相互依扶，故名"扶桑"。它的根部盘蜿下屈，直通地中的"三泉"。(鲁迅《古小说钩沉》辑《玄中记》。以及托名东方朔的《十洲记》，均存有关记载。）这还是业已缩小了的形象。
在《山海经》中，扶桑作为太阳藉以上升的阶梯，主干竟达三百里之高！它也许可算大矣，但不具有沟连天人、可上可下的功能。它的天梯功能是有限的，隐义的。 在中国南方少数民族中也流传着不同的天梯神话。比如壮族《卜伯的故事》说，过去天地是可以上下的，后来雷王为了防范卜伯，把天升高起来，只留巴赤山上的日月树作为天梯沟通天上地下。布依族古歌《辟地撑天》说，地上人用大楠竹把天地连接起来，顺着它可以登天。这里的日月树、大楠竹都起天梯的作用。水族《月亮山》故事说，水族山乡有座高高的月亮山，顺着这座山可以爬到天上，引得天女到人间。

清 龚自珍《定庵续集·癸壬之际胎观》曰：
“人之初，天下通，人上通，旦上天，
夕下天，天与人，旦有语，夕有语。”
可见，太古时人、神曾有过共存时期。

复古元一元复始

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只知天梯如何攀登

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巴比伦，通天塔

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