尔时世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面，语我言：‘尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。此是天语。佛复记汝：汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。”
　　时彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。
　　尔时跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共舁我身，着精舍外，我欲执刀自杀，不乐久生。”
　　时有众多比丘出房舍，露地经行。受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊，跋迦梨比丘住在何所？”
　　诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令舁绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”
　　受使比丘即诣跋迦梨所。跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床着地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床着地。
　　时彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教，及天有所说。”
　　时跋迦梨语侍病者：“扶我着地，不可于床上受世尊教，及天所说。”时侍病者即扶跋迦梨，下置于地。
　　时跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕，及天所说。”
　　使比丘言：“跋迦梨，大师告汝：昨夜有二天来白我言：‘跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。世尊复记说汝：善于命终，后世亦善。”
　　跋迦梨言：“尊者！大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。然我今日于色无常，决定无疑。无常者是苦，决定无疑。若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑。受、想、行、识，亦复如是。然我今日疾病苦痛，犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。
　　时使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见。彼二天者，亦善知所知，善见所见。’广说乃至执刀自杀。”
　　尔时世尊告诸比丘：“共诣金师精舍，跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色。见已语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？”
　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”
　　复告诸比丘：“绕跋迦梨身，四面周匝有暗冥之相，围绕身不？”
　　诸比丘白佛：“已见，世尊。”
　　佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神，当生何处。”
　　佛告诸比丘：“跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀。”
　　尔时世尊为彼跋迦梨说第一记。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二六六）
　　如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。
　　时尊者舍利弗，闻尊者阐陀在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃。闻已语尊者摩诃拘絺罗：“尊者知不？阐陀比丘在那罗聚落好衣庵罗林中疾病困笃，当往共看。”摩诃拘絺罗默然许之。
　　时尊者舍利弗，与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房。
　　尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，凭床欲起。
　　尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起！”
　　尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何尊者阐陀，所患为可堪忍不？为增为损？”如前《叉摩修多罗》广说。
　　尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍。所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。”
　　尊者舍利弗言：“尊者阐陀，汝当努力，莫自伤害！若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。”
　　阐陀答言：“我有供养，那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少。自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。”

　　舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀，眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在不？”
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”
　　复问：“阐陀，耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在不？”
　　阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。”
　　复问：“阐陀，汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？”
　　阐陀答言：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。”
　　复问：“阐陀，汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？”
　　阐陀答言：“尊者舍利弗，我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。”
　　时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句：‘有所依者则为动摇，动摇者有所趣向，趣向者为不休息，不休息者则随趣往来，随趣往来者则有未来生死，有未来生死故有未来出没，有未来出没故则有生老病死、忧悲苦恼，如是纯大苦聚集。’如所说句：‘无所依者则不动摇，不动摇者得无趣向，无趣向者则有止息，有止息故则不随趣往来，不随趣往来则无未来出没，无未来出没者则无生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚灭。”
　　阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，事于今毕矣；随顺善逝，今已毕矣，适意非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。”
　　尔时尊者阐陀，即于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。
　　时尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊！尊者阐陀于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。云何世尊，彼尊者阐陀当至何趣？云何受生？后世云何？”
　　佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，于今已毕；随顺善逝，于今已毕，适意非不适意。若复有余供养大师者，当如是作，适意非不适意耶？”
　　尔时尊者舍利弗复问世尊：“彼尊者阐陀，先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。”
　　佛告舍利弗：“如是舍利弗，正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家。舍利弗，我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过。若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣庵罗林中，以刀自杀。”
　　如是世尊为彼尊者阐陀说第一记。
　　佛说此经已，尊者舍利弗欢喜，作礼而去。

病苦可怕，解脱者也受不了，但只要如法思维，便能转化成出离的动能。