前期，末学转载了一篇名为《康藏朝圣遭遇神秘空行记》的博文，引起了众博友很大的兴趣，很多博友都想亲自见识一下。很巧的是，一位名为“索南多吉”的博友，在之前曾经见过这位神秘的“天女”。在转载之初，我还有些担忧——原发是否与事实上有所出入，在跟索南多吉了解之后，我基本肯定那位神秘的“天女”是一位“还阳女”。
那何谓“还阳女”呢？在藏文中有一个词名为“迪洛”，“迪”是死亡的意思，而“洛”则是返回的意思，和在一起即为“从死亡返回”，也就是我们汉区惯称的“还阳”或者“还魂”。慈诚罗珠堪布在其著作《前世今生论》中这样解释：“还魂师（转载注：即还阳者）即是指其心识已经到过中阴阎罗世界、之后又回来并再入自身体内且重新复活的这类人……有些还魂师的心识在进入中阴状态中后，他的身体在很多天中都不会发生任何动摇；但如果死亡时间是在夏季，那么据说尸体保存很长时间以后就有可能出现部分腐烂现象。为验明还魂师是否真正死亡，人们会在他的鼻孔中塞入酥油、脸上涂抹上一层面粉。如果鼻孔中的酥油没有融化，或脸上的面粉没有抖落下来，那就表明此人确已死亡。传统上人们还把还魂师当成生者与死者之间的桥梁与信使，依靠他们，很多众生都获得了切身、广大之利益。”
藏传佛教中还阳师与普通还阳者有很大的差别的，还阳师在“死亡”历程当中会有遭遇圣尊、游离地狱饿鬼界的经历，在“还阳”之后具足神通为生者带信等行为，而普通还阳者往往仅是“死而复生”而已。事实上，还阳师与“格萨尔”说唱艺人现象仅在藏区出现不同，还阳师在内地也有出现，疯行掘藏上师特尼仁波切就曾在内地认证过一位还阳师。