其文如左
很早就想写点东西了，可奈为情事烦扰，心实难静之，现已“雨后却斜阳”，则有文如左。
曹子桓曾有云文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，华夏文明自《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》始，经《左传》、《战国策》、《国语》、《史记》、《二十四史》之传承，伟大的华夏人民创造了华丽的汉赋，诞生了高雅的唐诗，繁衍了玲珑的宋词，采撮了平实的元曲，孕育了生动的明清小说，绵绵如万里之长城，荡荡似千里之长江，真可谓博大精深，地负海涵。
纵观千年华夏之文事，《诗经》能传承两千余年而经久不衰；《离骚》可经千年沧桑而显于当代；《史记》自大汉而万古流芳于今世。而紧随其后的历朝正史，虽也流传至今，但绝没有《史记》那样的深入人心，那样的影响深远，那样的发扬光大。因何乎？搠千年瓦当而思，那就是因为前者秉承了人民性的原则，坚持了大众的立场来书其文，述其事；而后者则是秉上之旨意，立上之文章，置万万黔首于不顾，甚至“夸主以为名，异取以为高”，此乃“败之征也”，故立文述事首当以人为本，则方成大业。
余最爱《草庐目录》有句云“澹如秋水贫中味，和若春风静后功”，现读之仍觉矜平躁释，意味深长。诸多心外物事，便如夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，人心自不能静罢了。作文尤当如是——“守身谨严，养心淡泊”，要不怎么能“悠然见南山”呢？禅宗有句偈语“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在”综观泱泱神州，多少文人沉寂在历史的车辙之下，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，又有谁还记得当年的科举状元是谁？历史留下的只是那个漫步在孤苏河畔，永恒的张继……所以只有以一颗最为平淡的心，一种最为平实的感情才能挥翰出“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的千古名句。
曾记得东坡有云“平淡乃绚烂之极也”，正所谓“平平淡淡才是真”故作文都应大而不空旷，小而不紧张，用自己最为真实的情感，最为平淡的心去领略生活每一幕的美丽，去挥毫文章每一字的精彩，而不要像子长文曰的“夸主以为名，异取以为高”那样，否则你留下的只可能是历史的渣滓而沉淀在万年的废墟之中。通俗而又洗练，传神而又优美方为大者。
次，文学的风格体式也是多种多样的。风格体式为其衣，内骨精髓为其干。所以不论以什么样的风格体式去作文，其内在主旨定为其首。就像一个人，徒有其表而胸无半点笔墨那也只是一具空壳而已，无论如何“彪炳其外”也散发不出流传千年万古流芳的气质。“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”，“战士食糟糠，贤者处蒿莱”，“华子鱼不强幼安以卿相”，“竹林七贤”衣不蔽体，放荡形秽，却依旧留下了如此之多的千古名句。竟为何乎？靠的不是别的，是内在的学富五车，是骨子里的仁贤大德。再看那些被历史沉淀掉的宫廷附和之文，数以万计，华丽其外表，显赫于当朝。但最后怎样了呢？《卖柑者言》中有句话叫做“金玉其外，败絮其中”很好的说明了这个道理，它们统统咸被文明的废墟所湮埋。所以文其文述其事就应“主内而次外”，方能大之。
末，文学的表现形式确实有雅有俗，但能否为人民所读，能否表其进步主旨为其冲。古之以经为上，正史次之，文诗再次，词接之，小说底。“五四运动”之后，新文学之风席卷中华大地，小说才正式遍步华夏，形成“独拔天下”之势，竟因何乎？写人民之所想，述人民之所苦，立人民之所得，揭人民之所蔽，方为上。
古人评少陵野老“尽得古今之体式，而兼人人之所独专”，他的“三吏”“三别”至今为国人仰诵，风格并不外飘，体式并不华丽，却仍能万古传世。他用他那朴素无华的语言，平实真切的体式描绘了一个又一个的人物形象，展现了一幕又一幕的社会现实，以至于及笄孩童也能出口便是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。遥想立于蜀江扁舟之上的诗圣也未曾想到他的诗篇会千年不朽。其实他只是以一颗最为平实的心，用最为朴素的语言和最为无华的体式描述了“安史之乱”给千万华夏人民带来的深重灾难，站在广大人民的立场上，用千万大众能明了的语言吹奏出了历史的最强音，则为经典当不朽。
大学者王国维曾说：“大诗人所造之境，必合乎自然，亦必邻与理想。”近读“北大醉侠“孔庆东的一本书，里面一句话甚佳“无技巧的技巧就是最高的技巧——已经忘了技巧”，大巧若拙，大拙若巧，“过尽千帆皆不是”，以平淡之心，用朴素之言，叙清净之情，描人民之事，何愁不上乎？
——后记： 一宜昌小生也 来此放肆了 望各位恕罪 仅想“以古文会友”
很早就想写点东西了，可奈为情事烦扰，心实难静之，现已“雨后却斜阳”，则有文如左。
曹子桓曾有云文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，华夏文明自《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》始，经《左传》、《战国策》、《国语》、《史记》、《二十四史》之传承，伟大的华夏人民创造了华丽的汉赋，诞生了高雅的唐诗，繁衍了玲珑的宋词，采撮了平实的元曲，孕育了生动的明清小说，绵绵如万里之长城，荡荡似千里之长江，真可谓博大精深，地负海涵。
纵观千年华夏之文事，《诗经》能传承两千余年而经久不衰；《离骚》可经千年沧桑而显于当代；《史记》自大汉而万古流芳于今世。而紧随其后的历朝正史，虽也流传至今，但绝没有《史记》那样的深入人心，那样的影响深远，那样的发扬光大。因何乎？搠千年瓦当而思，那就是因为前者秉承了人民性的原则，坚持了大众的立场来书其文，述其事；而后者则是秉上之旨意，立上之文章，置万万黔首于不顾，甚至“夸主以为名，异取以为高”，此乃“败之征也”，故立文述事首当以人为本，则方成大业。
余最爱《草庐目录》有句云“澹如秋水贫中味，和若春风静后功”，现读之仍觉矜平躁释，意味深长。诸多心外物事，便如夏塘与秋水，对于天地而言并无偏爱，人心自不能静罢了。作文尤当如是——“守身谨严，养心淡泊”，要不怎么能“悠然见南山”呢？禅宗有句偈语“左一布袋，右一布袋，放下布袋，何等自在”综观泱泱神州，多少文人沉寂在历史的车辙之下，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，又有谁还记得当年的科举状元是谁？历史留下的只是那个漫步在孤苏河畔，永恒的张继……所以只有以一颗最为平淡的心，一种最为平实的感情才能挥翰出“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”的千古名句。
曾记得东坡有云“平淡乃绚烂之极也”，正所谓“平平淡淡才是真”故作文都应大而不空旷，小而不紧张，用自己最为真实的情感，最为平淡的心去领略生活每一幕的美丽，去挥毫文章每一字的精彩，而不要像子长文曰的“夸主以为名，异取以为高”那样，否则你留下的只可能是历史的渣滓而沉淀在万年的废墟之中。通俗而又洗练，传神而又优美方为大者。
次，文学的风格体式也是多种多样的。风格体式为其衣，内骨精髓为其干。所以不论以什么样的风格体式去作文，其内在主旨定为其首。就像一个人，徒有其表而胸无半点笔墨那也只是一具空壳而已，无论如何“彪炳其外”也散发不出流传千年万古流芳的气质。“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城”，“战士食糟糠，贤者处蒿莱”，“华子鱼不强幼安以卿相”，“竹林七贤”衣不蔽体，放荡形秽，却依旧留下了如此之多的千古名句。竟为何乎？靠的不是别的，是内在的学富五车，是骨子里的仁贤大德。再看那些被历史沉淀掉的宫廷附和之文，数以万计，华丽其外表，显赫于当朝。但最后怎样了呢？《卖柑者言》中有句话叫做“金玉其外，败絮其中”很好的说明了这个道理，它们统统咸被文明的废墟所湮埋。所以文其文述其事就应“主内而次外”，方能大之。
末，文学的表现形式确实有雅有俗，但能否为人民所读，能否表其进步主旨为其冲。古之以经为上，正史次之，文诗再次，词接之，小说底。“五四运动”之后，新文学之风席卷中华大地，小说才正式遍步华夏，形成“独拔天下”之势，竟因何乎？写人民之所想，述人民之所苦，立人民之所得，揭人民之所蔽，方为上。
古人评少陵野老“尽得古今之体式，而兼人人之所独专”，他的“三吏”“三别”至今为国人仰诵，风格并不外飘，体式并不华丽，却仍能万古传世。他用他那朴素无华的语言，平实真切的体式描绘了一个又一个的人物形象，展现了一幕又一幕的社会现实，以至于及笄孩童也能出口便是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。遥想立于蜀江扁舟之上的诗圣也未曾想到他的诗篇会千年不朽。其实他只是以一颗最为平实的心，用最为朴素的语言和最为无华的体式描述了“安史之乱”给千万华夏人民带来的深重灾难，站在广大人民的立场上，用千万大众能明了的语言吹奏出了历史的最强音，则为经典当不朽。
大学者王国维曾说：“大诗人所造之境，必合乎自然，亦必邻与理想。”近读“北大醉侠“孔庆东的一本书，里面一句话甚佳“无技巧的技巧就是最高的技巧——已经忘了技巧”，大巧若拙，大拙若巧，“过尽千帆皆不是”，以平淡之心，用朴素之言，叙清净之情，描人民之事，何愁不上乎？
——后记： 一宜昌小生也 来此放肆了 望各位恕罪 仅想“以古文会友”
