情欲冥灭者，是圣人，情慈心善行为美者是贤人，情邪心恶行为劣者是坏人。圣人是情欲冥灭者，从有到无，所以拿不出什么东西在人前显示，贤人恶人是情欲的产生者，从无到有，心意和行为隐藏都隐藏不了，贤人恶人有大智慧有小聪明，这就是一切动物之类的生命所具有的本能，圣人将情欲都冥灭了，所以动物所具有的智慧聪明经验，他们都没有了。全宇宙中，道无所不在，无时不在。
不要看到圣人勤劳不懒散,就认为道由勤奋而成,不要看到圣人不被任何事所动摇,就认为道因坚定的执著而获得,圣人的行为,就好象发射出去的箭,按宇宙规律而行,并不按自己的喜好而行,圣人的坚定不动,就好象箭握在手中,还没有发射,按客观存在的需要而坚守不动,并不是按自己的喜好而不动,如果以言行学识追求道,你解释我,我解释你,转来转去,永远也不可能得道，应该明晓语言如同泉水的声音，行为如同禽鸟在飞行，学习如同捕获影子，知识如同晚上做梦，一切意念、行为都没有的时候，就和道相契相溶了。办成一件事情、造出一件物品，是很难的，道就是什么都没有什么都不要，是很容易的。世界上所有的事情，都是建成难，损坏容易。 一把火烧毁了上万个物体,物体没有了,火存在在什么地方?道能冥灭万物,万物没有了,道存在在什么地方?人活在世上,有活一天死的,有活十年死的,有活百年死的。活一天死的,就好象一瞬间得道,活十年百年死的,就好象过了好长时间，经历了很多事情才得道。人活着的时候,不管他怎样,都叫生,不叫死,同样,没有得道的人,不管他的行为如何奇妙、事迹如何显赫、学问如何深博，都只能叫事，不能叫道。
人们不知晓，我所说的道，是没有言词可说出的、没有行为可表示出来的，如果通过言词、行为去追求道，忽然遇到特殊的事情，便认为这就是道，殊不知舍源求流，永远也找不到源头，舍本求末，永远也找不到根本。
学习射箭学习骑马学习弹琴学习下棋，没有一件是可以一瞬间学会的，只有道无影无踪，所以能够一瞬间就得到。两个射箭的人相遇，可以分出谁的水平高，谁的水平低，两个人下棋，可以分出谁胜谁败，两个得道的人相遇，都拿不出来可显示的，因为拿不出来可显示的东西，所以就没有谁高谁低谁胜谁败。
我所讲的道，如同大海，投进去亿万斤金属，也看不见，投进去亿万斤石头，也看不见，投进去亿万斤拉圾，也看不见。大海能容纳小鱼虾，能容纳大鲲鲸，各条河流的水都流进去，大海不会因此而水多，从大海中取出很多水，大海因此也不会水缺。我所讲的道，如同在暗处，站在明处的人，看不见暗中的一件东西，而站在暗处的人能看见明处的所有东西。坏人的想法、手段，属于恶的范畴，好人的想法、手段，属于善的范畴，得道圣人的思想、行为不属于善，也不属于恶，没有可归属的范围，因为无可归属，所以才是道。我所讲的道，如同利剑，用剑割物，剑是我的好工具，用手握剑，剑就要伤我的手。笾枝不问豆，豆不问笾枝，石头不问瓦片，瓦片不问石头，道就在其中，所谓问所谓答，只不过是空气在嗓子眼跑来跑去，和道的在不在有什么关系。
仰慕道的人如同拐子，追求道的人如同瘫痪，只知晓道的现象，不知晓道的本质，所以圣人不会仰望道，觉得自己渺小、贫乏，不会因为自己得道了，觉得自己伟大、丰厚，得道的圣人不向高人索取道，也不会把道给愚人。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观

右第一章关尹子曰：精神水火也，五行互生灭之，其来无首，其往无尾。
　精属水，神属火，故精神水火也，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水灭火，火灭金，金灭木，木灭土，土灭水也，故云五行互生灭也。正月二月木旺，三月木旺十二日，土旺十八日，四月五月火旺，六月火旺十二日，土旺十八日，七月八月金旺，九月金旺十二日，土旺十八日，十月十一月水旺，十二月水旺十二日，土旺十八日，春夏秋冬四时，循环往来，首尾可寻，故云其来无首，其往无尾也。则吾之精，一滴不存亡尔，
　精属水，故日一滴也，吾之至精之道，不属有无存亡也，故云则吾之精，一滴不存亡尔也。吾之神，一钦无起灭尔。　神属火，故日一钦，吾之至神，一钦之问无生无灭也，起者生也，故云吾之神一钦无起灭尔。惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。
　如上所说，神无我，精无人，五行互生灭之，其来无首，其往无尾，以此知惟无我人。首尾者，所以与天地同本於窈冥之道也，故云惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥也。此章明精神无人我，与天地同生於道。

右第二章关尹子曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。
　水在五神为精，故云精者水也，金在五神为魄，故云魄者金也，火在五神为神，故云神者火也，木在五神为魂，故云魂者木也。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。
　精属水，魄属金，金是水之母，金生水也，以此知魄隐藏精也，故云精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之也。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。
　神属火，魂属木，木乃火之母，木生火，以此知魂隐藏神也，故云神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之也。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄#3。
　希玄子贾本有此四句，似与经文势相联，不失次序，故亦从而解之也。金放於水中，则隐息而不见，木得水，则滋生荣旺，精既属水，魄既属金，魂既属木，水既藏金，以此知精能析分魂魄也。故云惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能鎔金而销之，能墦木而烧之，所以冥魂魄。
　火能鎔销其金，亦能烧翻其木，神既属火，魄既属金，魂既属木，火既能销金翻木，以此知神能合魂魄也。故云惟火之为物，能鎔金而销之，能翻木而烧之，所以冥魂魄也。惟精在天为寒，在地为水，在人为精。
　精属水，水在天时则为冬寒，水在地形则为五行之水，水在人五神则为精也，故云惟精在天为寒，在地为水，在人为精也。神在天为热，在地为火，在人为神。
　神属火，在天时则为夏热，在地形则为五行之火，在人五神则人五神则为神也#4，故云神在天为热，在地为火，在人为神。魄在天为燥，在地为金，在人为魄。
　魄属金，在天气则为炎燥，在地形则为五行之金，在人五神则为魄也，故云魄在天为燥，在地为金，在人为魄。魂在天为风，在地为木，在人为魂。
　魂属木，在天气则为风，在地形则为五行之木，在人王神#5则为魂也，故云魂在天为风，在地为木，在人为魂也。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。
　因万水可合为一水之喻，以此知吾之精，可合天地万物之精为一精也，故云惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水也。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。
　因万火可合为一火之喻，以此知吾之神，可合天地万物之神为一神也，故云以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而鎔之为一金。
　因异金可合鎔之为一金之喻，以此知吾之魄，可合天地万物之魄为一魄也，故云以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而鎔之为一金也。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。
　因异木可接为一木之喻，以此知吾之魂，可合天地万物之魂为一魂也，故云以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木也。则天地万物皆吾精吾神、吾魄吾魂，何者死，何者生。
　如上所说，则天地万物精神魂魄同生於道也，既同生於道者，道岂有生死哉，故云天地万物皆吾精吾神，吾魄吾魂，何者死何者生也。此章明天地与我并生，万物与我为一，一生於道，道无生死者也。

右第三章关尹子曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，　金木水火土五行运转，互相生也。
精属水，魂属木，水生木，故云五行之运，因精有魂也；神属火，木生火，故云因魂有神也；意属土，火生土，故云因神有意也；魄属金，土生金，故云因意有魄也；精属水，金生水，故云因魄有精也。五者回环不已，精神魂魄意五者相生，循环不已也。已者，止也，故云五者循环不已也，相生者，精生魂，魂生神，神生意，意生魄，魄生精，精复生魂也。若人心神不生，则意不生，为无火，则无土也；意不生，则魄不生，为无土，则无金也；魄不生，则精不生，为无金，则无水也；精不生，则魂不生，为无水，则无木也；魂不生，则神不生，为无木，则无火也。以此则知，一心不生，五者皆废，乃出轮回之捷径也。所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极。
　伪心者，业识也，一切众生业识忙忙，无本可据，流浪生死，出毂入毂，四生六道，贩骨如山，轮回不知几亿万岁，尚未有穷极出离也。大圣垂慈是经，由是而说也，故云所以我之伪心，流转造化几亿万岁，未有穷极也。造化者，生死也，我者，一切众生是也。然核芽相生，不知几万株，天地虽大，不能芽空中之核，果木有核者，埋於土内，则生芽长成树，复结果生核，核复埋土生芽，芽又长成树，生核，如此相生，不知几万株树而不穷，故云然核芽相生，不知几万株也。此喻心含识，则伪心流转造化几亿万岁，未有穷极也。若将果核以线系之悬於空中，彼天地虽大，岂能生芽哉，故云天地虽大，不能芽空中之核也。此喻一心合於真空，造化不能轮回也。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。
　禽之雌，因与雄交而生其卯，雌覆卯而生小禽，长大复有雌雄相交而生卯，如此相生，不知其几千万亿禽也，故云雌卯相生，不知其几万禽也。此喻心背觉合尘，生死不已也。彼禽之雌不与雄交合，彼阴阳虽妙，岂能生卯哉，故云阴阳虽妙，不能卯无雄之雌。此喻心不合尘，则无生死者也。惟其来干我者，皆摄之一息#6，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之。
　我者，心也，心本无心，因物境来相干，则一息之问，心忽见也，以此知即物是心也，故云惟其来干我者，皆摄之一息，则变物为我也。若无物境来干，则心不见，心既不见，即是真空，五行岂能变真空哉，不能变真空者，则无生死轮回也，故云无物非我，所谓五行者，孰能变之。故云见物便见心，无物心不见，十方通塞中，真心无不遍，正谓此也。此章明一念才生，则落五行，轮回不已，一心不生则真空，阴阳不能陶铸矣。

右第四章关尹子曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，
　魄者，阴也，妄想贵著众恶是也，魂者，阳也，清静无染众善是也，众人愚痴颠倒，妄想责著，外行众恶，内贵**，外损阴德，内耗元阳，阳魂耗尽，阴魄独强，恶习所摄，死沉阴界，如水流下，盖属乎阴者自降也，阴魄既独强，阴魄属金，是金有余也，阳魂既耗尽，阳魂属木，是木不足也。摄，制伏也，以强魄制伏弱魂也，故云众人以魄摄魂者，金有余则木不足也。圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。
　运者，周行也，圣人初学道时，心开了悟，清静无染，外行众善，不住行善之迹，内保元阳，不住空相，离种种边，纯阳流住，阳魂运化，阴魄消寂，功满蜕形，升乎阳界，所以为圣人也。如火发往上行，盖属乎阳自升也，阳魂既运化，魂属木，是木有余也，阴魄既消寂，魄属金，是金不足也。盖魄之藏，魂俱之，魂之游，魄因之，　魄属阴，阴主静，静者，隐藏之义也，魄隐藏於夜，魂亦俱随魄隐藏也，故云盖魄之藏，魂俱之也。盖者，大盖如此也。魂属阳，阳属动，动者，浮游之义，魂浮游於昼，魄因随之而浮游也，故云魂之游，魄因之者也。魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦。
　魂乃肝藏之神，目乃肝之外表，魂昼寓目即无疑也，魄乃肺藏之神，鼻乃肺之外表，应当魄夜舍肺，今经言魄夜舍肝，於文理违背，传写之误也。且从舍肝解之，终是牵强。为魂昼寓游於目，魄因随之寓游於目也，魄夜舍藏於肺，魂俱游而舍藏於肺也，此论之甚当。若言魂昼寓游於目，魄因而随寓游於目，魄夜舍藏於肝，魂俱随而舍藏於肝，肝是魂之本家，不应说俱随之也，以此论牵强尤甚也。魂昼寓游於目，能见诸色相，皆魂识所辩也，故云魂昼寓目，寓目能见也。魄夜合藏於肺者，能作诸梦境，皆尸魄妄想颠倒所成也，故云魄夜合肺，合肺能梦也。见者魂无分别，析之者分别，析之日天地者，魂狙习也，狙者，狎也，魂昼寓游於目，能见众色相，皆魂所辫也，故云见者魂也。魂初寓目，本无分别，故云无分别也，忽生分别之识，故云析之者分别也。既生分别之识，则知在上曰天，在下日地也，故云析之者天地也。既识天地，则是魂识狎习染狎於识性，如犀牛肮月，月形入角虽尽，犀牛形亦不能去角中之月也。识染天地万物者，亦复如是也，乃轮回之因尘劫不能出者，为此识也，故云魂狙习也。梦者魄，无分别，析之者分别，析之曰彼我者，魄狙习也。
　魄夜舍藏於肺，能作诸梦，故云梦者魄也。魄初合肺，本无分别，而生分别之识，则分析日彼人此我者，皆魄识狙习，颠倒梦想而迷真著妄也，故云无分别，析之者分别，析之日彼我者，魄狙习也。火生土，故神生意，　郭子谦本有此七字，甚与经文势通畅，故亦从而解之。神属火，意属土，火生土，故神生意也，故云火生土，神生意也。土生金，故意生魄。　意属土，魄属金，故意生魄也，故云土生金，故意生魄。神之所动，不名神名意，意之所动，不名意名魄。
　动者，生也，神之所生，即不得名神也，乃名之为意，神属火，意属土，火生土，以此知神生则名意也。故云神之所动，不名神名意也，意之所生，不得名意，乃名之为魄也，魄属金，土生金，以此知意生则名魄也，故云意之所动，不名意，名魄也。惟圣人知我无我，知物无我#7，皆因思虑计之而有。
　圣人了悟真空，元本无我，真空者，思虑未萌，思虑未萌者，内不知有我，外不知有物也。知者，悟也，圣人了悟真空，元无物我，今计物我者，皆因思虑妄计之而有也。故云惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者心未萌也，是以者，因上仍下之辞也。因上凡人以思虑妄计万物彼我，以此万物之来，吾但以性对之，性者真空，真空应物常寂，故云是以万物之来，我皆对之以性也。但对之以性，而不对之以心者，何也？答日：性者，心未萌生也，心未萌者，即是真空之性也，故云而不对之以心，性者心未萌也。无心则无意矣，盖无火则无土。无意则无魄矣，盖无土则无金。
　心属火，意属土，无火，不生土，故云无心则无意矣，盖无火则无土也。意属土，魄属金，无土，则不生金，故云无意则无魄矣，盖无土则无金。一者不存，五者皆废。
　一者，心也，一心不生，则神意魄精魂五者皆废，而不相生也，故云一者不存，五者皆废也。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，　既者，因前章说，以我之魂合天地万物之魂也。既能以我之魂，浑同天地万物之魂，斯能以我之魄，浑同天地万物之魄也，故云既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄。则无一物可役我者。
　如上说者，我之魂魄，浑同天地万物之魂魄，以此知几造化者所妙所有，皆吾魂魄也，故云几造化所妙皆吾魂，几造化所有皆吾魄，造化者，造物也，既与造物者游，则能役万物，无一物能役吾也。经云．．一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，与此同也，故云则无一物可役我者也。此章明一心既萌，则五神妄生不已，一心不生，则五神还原，可与造物同游。

右第六章关尹子曰：三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者，为魂耳口鼻心之类。　魂具此识精神，三也，故云三者具有魂也。魂昼寓目，目视而辫五色，亦具识精神，然后能视辫之也，故云魂者识，目者精，色者神也，谓目之辫色者，魂识也，目之神水乃精神也。不独视为然，耳听声，口尝味，鼻闻香，心思境，皆同具有识精神，方能别辩声味香境也，故云见之者，为魂耳口鼻心之类也。类者同也。在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，爱观虽异，皆同识生。　在此生身者，为彼父，生爱识恋母爱为精，精属水，彼母生观识恋父，观为神，神属火，父母交感精神，为此生身之本也，故云在此生者，爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本，父母爱观虽不同，皆用识情交感生子则同也，故云爱观虽异，皆因同生也#11。彼生生本。在彼生者，一为父，故受气於父气，为水，二为母，故受血於母血为火，　彼父母，生生之本也，为父精属水，水数一，故一为父也，此身受生之初，先得父之精气以成胎元，精气属水，故云彼生生本，在彼生者，一为父，故受气於父气，为水也；为母血属火，火数二，故二为母也。此身受生之初，次得母之血气以成胎本，血气属火，故云二为母，故受血於母血，为火。有父有母，彼生生矣。　有父有母，阴阳交感，彼为父父母母，而生生不穷矣，故云有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。　惟以至弁不仁，平等普利而无识，不求报恩，不住行仁之迹，虽与世交，如锁绩相交，而无情识之心也，故云惟其爱之无识，如锁之交也。仁者兼爱也，圆明定慧，如大圆镜，镒物无心，如灯破暗，照物无识也，故云观之无识，如灯之照也。如上所说，至也不七，平等普利而无心，定慧圆明，应物而无识，吾识不萌生，吾生死何有哉，故云吾识不萌，吾生何有哉。此章明识是生死之种，无识则无生死轮回也。
　　右第七章关尹子曰：如杆扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，杆已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。　寓游於世，物来相感，如似拌槌扣击於鼓，感而后声也，故云如杆扣鼓也。我之所有精神，如鼓之形，我之应感，如鼓之声也，故云鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，标槌已往，鼓余声尚在。如感我者已往，我之精神魂魄之识，尚未能忘，回光照破此识而忘之，是终亦不存也，故云标已往矣，余声尚存，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其余声者，犹之魂魄。　吾之历历精明，如鼓之形也，吾之寂然不动，感而遂通，如鼓之声也，故云鼓之形如我之精，鼓之声如我之神也。吾之魂魄之识，物感不忘，犹似标已往矣，鼓之余声尚存也。故云余声者，犹魂魄也。知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。　人能了悟本性真空，物境倏忽来往，应变常寂，如此，金木水火土五行之气，於真空何有哉。故云知夫倏往倏来，则五行之气我何有哉。此章明真空不属五行也。
右第八章关尹子曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱大僚大块，皆不足以生物。　果木之中，有子核埋於土内，铃待雨阴水之滋润，晴阳火之薰蒸，然后核生芽，芽长成树，树复结果核，核依前种之，水火土三者滋润薰蒸，复生芽长树结果核，相生无有尽期也。故云夫果之有核，铃待水火土三者具矣，然后相生不穷也，若果核不埋於土，无阴雨阳晴滋润薰蒸，安能生芽成树哉，若无水火土，如似大亢旱时，大水沸时，大乾土块时，三时种物皆不得生也。故云三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物也。潦者，满也，足者，得也。精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事。　精属水，神属火，意属土，精神意三者本不交生於物，惟人之父母，以二根交合，精神意识混融於恍惚之际，横妄见其象有此胞胎之事，生生不穷，如果核得水火土，生芽长树复结果核，生生不穷也。故云精水神火意土三者本不交，惟人以根合之，故能於其中横见有事也。犹如卫呎，能於至无见多有事。父母未交合之时，各自真空之性，本来清静无物，以二根交合，精神意而生子者，犹法衍呢士巫现之类，能於至无中呼召鬼神，妄见变化怪异之事也，故云犹如衍呢，能於至无见多有事也。此章明本来清静，元无生死，人迷爱欲，屈沉生死也。
　　　右第九章关尹子曰：魂者水也#12，木根於冬水，而花於夏火，故人之魂藏於夜精，而见於昼神。　魂者，木也，木冬时归根复命，得冬水熙滋养，於夏得火黑薰蒸，则发花也，故云魂者木也，木根於冬水，而华於夏火也。精属水，魂属木，水生木，故云人之魂藏於夜精也，夜属阴，阴属水，昼属阳，阳属火，神属火，魂昼寓目以见神彩，故云而见於昼神也。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人，合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。　精属水，水无人也，精亦无人也，合乎至精，则历历孤明，不与万法为倡也，故云合乎精，故所见我独。盖精无人也，合乎至神，则冥冥莫测，感而后应，应人事而无我也，神属火，火无我，神亦无我也，故云合乎神，故所见人同，盖神未尝有我也。此章明全乎至精至神者，无人我也。

右第十章关尹子曰：知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清，　知者，悟也，人能了悟四大假合之身，如尘埃聚沬、浮涯梦幻不坚固，虚妄不实之身，皆是随妄情所见，以为有我，了悟如此，洞彻真空，以飞腾神用不疾而速，不行而至，太清之境无日不游也。太清者，真空之妙道也，故云知夫此身如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清也。知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。　物者，用也，人能悟此六用神通，亦如梦幻不实，了悟知此，洞彻真空，以凝澄清精微之体，而作生妙用，驾驭八荒，而为顷刻之游也，故云知夫此物如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒也。八荒者，四海之外谓之八弦，八弦之外谓之八演，八演之外谓之八区，八区之外谓之八极，八极之外谓之八荒，八荒之外谓之鸿荒，广莫之界也。又太清者，太上所居之天也，在四种民天之上，即太清仙境也。大开之士，以真空太虚为体，远及八荒之外，近在眉睫之问，阴阳莫测，鬼神难窥，不假他物，八荒之外太清仙境而为咫尺顷刻之游也。或示变化警愚迷，启诚信向道之心，或以飞神作身外之身，而乘空履虚，升游太清仙境，或以凝精作龙虎鸾凤，龟鹤梁鲤箕楼之类，驾驭而适八荒之外，以为游戏也。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。　是者，此也，道者，不可思议之道也，了悟不可思议之妙道，则形如桔木，心似寒灰，自然神定精凝，返老还童延形，长生久视，如广成子千二百岁，身未尝衰是也。故云是道也，能见精神而久生也。既身心如桔木寒灰，即是以忘精神，而远超生灭也，故云能忘精神而超生也。吸气以养精，如金生水，　气白色属金，世有卫生小功法，以鼻吸气在息须突，微微缓出，以为养精攻病，以气养滋其精，如金生水，为气属金，精属水也，故云吸气以养精，如金生水也。吸风以养神，如木生火，　世有小功法以治心者，以鼻引清风，微微来往出入，则心不乱而神定，亦得其所养，如木生火，为风属木，神属火也，放云吸风以养神，故木生火也。所以假外以延精神。　如上所说，吸气吸风以养精神，是假外以延留精神，不令耗散也，故云所以假外以延精神也。漱水以养精，精之所以不穷，　世有小功法，以漱津液而保养其精，不令走泄，而精益无穷也，故云漱水以养精，精之所以不穷也。摩火以养神，神之所以不穷，　世有小功法，凝思以手摩脐轮，令热如火，久而神益无穷也，故云摩火以养神，神之所以不穷也。所以假内以延精神。　如上所说，漱津液之水，摩脐轮之火，不假外物，是假内以延留精神，不令耗散也，故云所以假内以延精神也。若夫忘精#13而超生者，吾尝言之矣。　若夫洞了真空，精神返源，窈冥莫测，不知有精神之可忘，亦无生灭之可超，吾尝垂示学人言之矣，其他假外假内小功小法，吾未尝言之也，故云若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。此章明道由心悟，而行小功小法莫之及也。
　　　右第十一章关尹子曰：人勤於礼者，神不外驰，可以集神，　礼在五行属火，神亦属火，礼者，谨敬也，人心专以护敬慎独，不欺合室，则心神不驰骋，而凝集静定也，故云人动於礼者，神不外驰，可以集神也。馑者专也。人勤於智者，精不外移，可以摄精。　智在五行属水，精亦属水，智者，明真伪是非，专以保真忘伪，则名从是违非也，如此则精不妄泄於外，可以摄养至精也，故云人动於智者，精不外移，可以摄精也。摄者，养也。仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而冥，可以御魄。　仁在五行属木，魂亦属木，仁以静自利，以慈利他，慈善属阳，静则明了，魂神轻清而澄湛也，故云化则阳而明，可以轻魂也。义在五行属金，魄亦属金，洞了真空，与道相真，阴隐窈冥，令尸魄止静而澄彻也，故云义则阴而冥，可以御魄也。御者，使止也。此章明五常为道之妙用也。
　　　右第十二章关尹子曰：蜕．娘转丸，丸成，精思之，而有蚊白存丸中，俄去毂而蝉，　蜕娘推粪转为丸毬，丸毬既成，钻入土中，抱丸而精一思之，其蜕娘精神气俱入丸中，化为螟白虫，经秋冬春三诗气含养，得厦火气薰蒸，出土缘上草木墙壁之类，俄顷之问，从脊裂开，退去皮谷，化而为蝉，飞道林木，州妒吸风饮露而呜也。故云蜕娘转丸，丸成，精思之而有螟白存丸中，俄去壳而为蝉也。彼蜕不思，彼换奚白。　彼蜕娘不抱粪丸精思之，彼螟虫何得生白哉！皆因妄想，而形随之而变也，枚云彼蜕不思，彼烦美白也。奚者，何也。此章明生死变化，皆因妄想食著而有也。
I

　　　右第十三章关尹子曰：庖人羹螂，遗一足桃上，妩已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，　庖姗之人，将螃妩作叹之时，遗留螃螂一、卿足桃卓案上，其螃螂作成羹，而遣渎之脚淌自嚼动，以此知是生死者，一东冻散尔，气东则生，气散测界遗足尚励者，气未嗽尽也，牧云直人羹螂，遗一足桃上，螂已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计日生死。　横者，妄也，本来面目真空之性，弃不工自五太之前，五太之前未有一气，以此明知真空之性不属气也，不属气者，则无东做，无聚做者，则无生死也，如此则知不悟性者，但见气聚成形以为生，气散形坏以为死，岂不妄计哉，故云不生不死，而人横计曰生死也。此章明性本无生死，迷人妄计而恐怖也。
　　　右第十四章关尹子曰：有死立者，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊。　世问或有人立地化去者，或有坐地化去者，或有声地化一法者，或有因病重化去者，或有因服毒药化去者，立坐卦病药五等之不同，其死则不异也，无甲死者如何、乙死者如何之殊异也。故云有死立渚，有死坐者，有死外者，有死病者，有死药者，等死，无甲乙之殊也。若知道之士，不见生，故不见死。　知者，悟也，悟道之士，洞了真空，心无生灭，反观四大假合，如尘埃东沬，如蓬庐质合暂寄而已，不见生死之可逃也，故云若知道之士，不见生，故不见死也。此章明道无生死，了道者无生死之可见也。
右第十五章关尹子曰：人之厌生死超生死者，皆是大患，　息者，病也，迷人不悟道无生死而能生死者，则一沐生不死也，未悟如此起厌生死之心，拟欲直超生死者，皆是学道之大病也，故云人之厌生死超生死者，皆是大息也。譬如化人一若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。　化人者，教北人也，历如为人师范，教化迷人学道，今人连厌离生。死之心，超邃生死之心，止名为教人学妖怪不祥之事，岂名为教人学道哉！饮云譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道也。此章明了道者无生死之可厌超也。　　　 右第十六章关尹子曰：计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已亦有亦无，　妄计生死之人，或曰假身如赁舍，舍壤人存，身死性存也，故云计生死者，或曰死已有也。或有人曰，人生一世，草生一秋，人死如灯灭，已死则无有也，故云或曰死已无也。或有人曰，人死无踪迹，却有附人而通传者，直疑亦有亦无也，故云或曰死已亦有亦无也。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不已。　或有人曰，生不灵而死灵，生不乐而死乐，惟神之有形，犹形之有疣，苟无其疣，何所不可如此不亦以死而为喜乎，故云曰当喜者也。或有人曰，人死为鬼，冥冥长夜，无三光之所照，无家乡之所居，无相识之依托，无饮烁之所食，黑暗阴界，诚可惧也，故云或曰当惧者也。或有人曰，人之生死，倏然而来，倏然而往，不喜不惧，任其自然，故云或曰当任者也。或有人曰，人之生死，欲超不难，一志学道，直超生死，故云或曰当超者也。向来妄计生死者，言死已有已无，亦有亦无，当喜惧任超之，八人所言#14，愈变妄识，迷情奔驰骛骤之不止也，故云愈变识情，驰骛不已也。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之。　向来妄计生死之人，殊不知本来元无生死，而妄计生死者，如妄计马有手而妄执，如牛有翼而妄飞，马牛本来无手翼，而妄计有手翼也，以譬喻则知本来元无有生死，复无无有也，故云殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无也。本来真空妙有，与太虚同体，以空合空，如以火投火，不问其明，火不烧火也，以水投水，不问其清，水不溺水也，故云譬如火水，虽犯火水，不能烧之，不能溺之也。此章明情识不萌，元无生死也。
文始真经注卷之四竟#1『五当』，当为『五常』之误。#2『去毅』，误，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作门去壳』。#3『惟水之为物』下几句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆无。#4此句，当作『在人五神则为神也』，『则人五神』几字为衍文。#5『王神』，当为『五神』之误。#6此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『皆摄之以一息』。#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『知物无物』。#8『反彼』，疑为『反被』之误。#9#10此两句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟五行之数』。#11据前之经文，此句当作『皆同识生也』。#12此句，《关尹子》作『魂者木也』。#13『若夫忘精』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『若夫忘精神』。#14『八人所言』，疑当作『人人所言』。

五鉴篇
　　鉴者，心也，凡二十章。关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，心蔽药饵者，物鬼摄之。
　蔽者，执蔽也，蒙昧也，人心专一执蔽吉凶祸福、五行阴阳者，则有灵通之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽吉凶者，灵鬼摄之也；人心专一执蔽婴妮夫妇、御女探战之衍，则有淫欲之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽男女者，淫鬼摄之也；人心专一执蔽幽暗忧愁，则沉溺之鬼摄而蒙昧也，故云心蔽幽忧者，况鬼摄之也；人心专一执蔽逐走放飞畋猎者，则有狂荡之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽逐放者，狂鬼摄之也；人心专一执蔽盟誓呢诅者，则奇异之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽盟诅者，奇鬼摄之也；人心专一执蔽修合服食药饵者，则有药物之鬼统摄而蒙昧也，故云心蔽药饵者，物鬼摄之也。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。
　如上所说，灵鬼、淫鬼、沉鬼、狂鬼、奇鬼、物鬼，六等之鬼，统摄蒙昧六等执蔽之人也，故云如是之鬼也。鬼无形相，铃附托物以为身，或以附托阴影为身，而见形昧人者，故云或以阴为身也；鬼或有附托幽暗以为身，而见形昧人者，故云或以幽为身也；鬼或有附托旋风以为身，而见形昧人者，故云或以风为身也；鬼或有附托阴气以为身，而见形昧人者，故云或以气为身也；鬼或有附托土偶塑人以为身，而见形昧人者，故云或以土偶为身也；鬼或有附托彩画人物之像以为身，而见形昧人者，故云或以彩画为身也；鬼或有附托老畜走兽以为身，而见形昧人者，故云或以老畜为身也；鬼或有附托败坏器物以为身，而见形昧人者，故云或以败器为身也。彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之。
　彼者，附托阴、幽、风、气、土偶、彩画、老畜、败器八者之鬼也，此者，心蔽吉凶、男女、幽忧、逐放、盟诅、药饵六者之人也，为此人专一执蔽已上六者之事，精执不移，彼附托鬼之精，与人精两相激搏，而鬼有灵通神异之应也。故云彼以其精，此以其精，两精相搏，而神应之也。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，　心执蔽之人，为灵淫况狂奇物六鬼统摄蒙昧者，或解珍奇之事，或解异怪之事，或解祥瑞之事，预言铃应，众人敬之以为圣，其解奇异瑞事之人，傲然不言有鬼附於身，唯言至道於身有此灵通也。故云为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬也。久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。
　为鬼所摄之人，预解奇异瑞事，傲然以为得道，久之，或自触树木而死，或以刀刃自刎而死，或以绳自缢而死，或自投井而死也。故云久之，或死木，或死金，或死绳，或死井也。惟圣人能神神，而不神於神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
　惟有了道圣人，洞彻真空妙有，了悟不神之神，阴阳莫测，神鬼难窥，化身周遍尘沙界，妙用神通无量，韬晦不显也，故云惟圣人能神神，而不神於神也。了道圣人能呼召风雨，役使万神而执机也，执者，把握也。了道圣人不唯能呼召风雨，而役使万神，更能使可以会而聚之，可以散而分之，可以御而止之也，故云可以会之，可以散之，可以御之也。了道圣人之心，如月印众水，如风呜万籁，如悬镜镒形，如空谷传声，应变而常寂常明，常清常静也，故云曰应万物，其心寂然也。此章明心有执蔽皆邪心，无蔽皆道也。　　　右第一章关尹子曰：无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。
　无者，禁止之辞也，谓本来妙心，元自不二，垂诫学人无得专心守一，若萌专心守一之念，则守一之念，与视听食息思之五识相并奔驰，不得一也，以此明了，则知心不可守一也，故云无一心，五识并驰，心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，垂械学人无得专心虚廓，若萌专心虚廓之念，与喜火、怒木、思土、忧金、恐水之五行，皆同具足不得虚也。以此明了，则知心不萌虚廓之念也，故云无虚心，五行皆具，心不可虚也，本来妙心元自清静，垂诫学人无得专心守静，若蒙专心守静之念，与万化密迁移而不得静也，以此明了，则知心不可守静也，故云无静心，万化密移，心不可静也。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。
　本来妙心元自不二，於不二妙心，萌守一之念，则守一之念，与不二妙心为二偶对也，故云借能一则二偶之也，此释心不可一也。本来妙心元无一物，等同太虚，於此无物妙心，萌专虚廓之念，则专虚廓之念，填实满塞无物之妙心也，故云借能虚则实满之也，此释心不可虚也。本来妙心元自清静，犹如虚空无动无摇，於本静妙心，萌守静之念，守静之念既生，则是动摇妙心也，故云借能静则动摇之也，此释心不可静也。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻，散一息於万有，无有一物可问吾之云为。
　惟了道圣人之心，犹如太虚，无所不容，化身亿万，一息之问，返本还源，如一切水月，一真月统摄其水月波流，无有一水可没溺真月之明彻也，故云惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役吾之明彻也。了道圣人，一息之问，散布化身周遍尘沙界，如一真月普见一切水也，一切水波流不停，无有一切水可问断真月之光明云为照耀也，故云散一息於万有，无有一物可问吾之云为也。此章明本来妙心元自不二，虚静应变纵夺无妨也。
　　　右第二章关尹子曰：火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
　火本无我，因膏因薪而见形，虽千年之久，若俄顷膏薪俱尽，则火亦随之而灭也，故云火千年俄可灭也，此起喻也。迷人业识忙忙，无本可据，轮回亿劫，不能出离者，皆因此识也。识亦无我，依境而见，虽千万年之久，若蒙师点化，直下顿悟，本来妙心元自清静，等同太虚，则俄顷之问，境忘识去矣，如薪尽火灭也，故云识千年俄可去也。此喻也。此章明识是生死根，境忘识去，出轮回之要者也。　　　

右第三章关尹子曰：流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非合o
　人但见舟之流行，殊不知所以使舟流行者，是水流行，非舟自能流行也，故云流者舟也，所以流之者，是水非舟也。人但见车之运行，殊不知所以使车运行者，是牛拽之运行，非车能自运行也，故云运者车也，所以运之者，是牛非车也。此舟车二者借喻也。人但知心之思虑，殊不知所以能思虑者，是意识能思虑，非本来妙心有思虑也，故云思者心也，所以思之者，是意非心也。此合喻也。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。
　本来妙心，真空为体，妙有为用，体用如如，应变无穷，神鬼难窥，阴阳莫测，不知所以然而然也。不知所以然而然，本来妙心，元在五太之前，象帝之先，洞然明了，其来不知从何而生来，冥然隐密其往，不知所在而居止，故云不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在也。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。　叠上二句，谓本来妙心，不知从何而生来，冥然隐密往，然不知所在，如此，天地与吾同本原，妙心而生本原，妙心不属时节，故不古不今也，故云其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今也。此章明本原妙心禀自五太之前，非思虑之所知也。
　　　右第四章关尹子曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。　本来妙心，以道为体，以物为用，了悟道心，元无一物，等同虚空，体用如如，应变常寂，故云知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物也。知者，悟也，物无物者，应变常寂也。洞悟道心体用无物，故不尊尚卓高绝代之行，为行虽卓绝，不离於迹，道本无迹，故不尊尚也。不惊异精微玄妙之言，为言虽微妙，不离於名，道本无名，故不惊异也。故云知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言也。此章明道心应变常寂，非言行之可及也。
　　　右第五章关尹子曰：物我交心生，两木摩火生，　心本无心，因物而见，物我相交而心生显见，如两木相钻摩而生火也，故云物我交心生，两木摩火生也。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
　我本无我，因物来干，心忽显见，非我自生心也，故云不可谓之在我也。物来相感，心虽显见，心如虚空，与彼物无碍，故云不可谓之在彼也。若无我者，物虽来感，则心不生，心既有生，不可谓之非我也，故云不可谓之非我也。我未无我#1彼物若不来感，则心亦不生，心本不生，因感而生，不可谓之非彼物也，故云不可谓之非彼也。迷人不悟无我无心，与物无碍，而妄立我心，与物作对，执有彼我，触物有碍，非愚而何，故云执而彼我之则愚也。而者，汝也，执汝彼我而不忘，乃愚迷之人也。此章明心本无彼我，与物无碍，迷人妄立彼我，与物作对也。
　　　右第六章关尹子曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎，　无者，禁止之辞也，恃者，倚赖也，言无得恃赖汝之所言利害是非也，故云无恃尔所谓利害是非也。汝所言利害是非者，皆妄情无计，岂可利定为利，害定为害，是定为是，非定为非，利害是非随妄情变化，岂可一定之邪？既不可一定，随时妄情所计之耳，果何得利害是非者哉！故云尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎。圣人方且不识不知，而况於尔。　运化利害是非者，造物也，造物窈冥，莫测其所以，虽圣人大智，圆通於窈冥造物，方且不识不知，而况尔凡乎？故云圣人方且不识不知，而况於尔也。此章明利害是非，造物者运化，凡不可预测也。
　　　右第七章关尹子曰：夜之所梦，或长於夜，心无时，　长於夜，应作昼，於义则通也，盖传写之娱也。迷人夜问作梦，或梦生长於昼，以此知本来妙心，不属时之数也，故云夜之所梦，或长於昼，心无时也。生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。　有人生长於齐国，心之所见之境，皆齐国而已。而者，汝也，之者，往也。既汝往宋国，又往楚晋梁之三国，四国境界不同，心之所存之境亦异，以此知本来妙心，不属方位也。故云生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异，心无方也。此章明本来妙心，不属时数方位也。

右第十章关尹子曰：物生於土，终变於土，事生於意，终变於意，　万物生於土，万物终尽之时，复变化为土，故云物生於土，终变於土也。此起喻也。土在脾神为意，万事生於意，万事俱忘，终变为意，故云事生於意，终变於意。此合喻也。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。　如上所说譬喻，则知万事有无，惟此意根也，知此意根所生之事，俄顷之问，非化为是，是化为非，恶化为善，善化为恶也，故云知夫惟意，则仙是之，俄非之，俄善之，俄恶之也。意根有迁变，本来妙心无迁变，意根有知觉，本来妙心无有知觉也，故云意有变，心无变，意有觉，心无觉也。惟我一心#2，则意者尘往来尔，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。　本来妙心，元自不二，故云惟我一心也。尘者，法也。意根能生万法，能灭万法，灭则往，生则来，故云则意者尘往来尔也，若意根不生万事，如火烧薪，效然而起，薪尽效然而灭也，故云事者效起灭尔也。钦者，速也。大常者，乃本来妙心真空之体，广无边际，越古今而无有变异，非存而何，故云吾心有大常者存也。此章明心之大常御意之小变也。
　　　右第十一章关尹子曰：情生於心，心生於性，情波也，心流也，性水也，　人之妄情从心上生，心从性上生也，故云情生於心，心生於性也。人迷情如水之波浪，人逐境之心如流动之水，人之本性如水之源也，波流源有三名而无二体，为波流源皆是水也，情心性有三名而无二体也，为情心性皆是真也，故云情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。　万物来相干吾者，俄顷之间，如电光石火，但以真空之性受之，则心不生，知识物境浮浮然，如太虚之云，不碍虚空，如空谷传声，应变常寂也，故云来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然也。此章明心性不二，应变无碍也。
　　　右第十二章关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者，　世问有真贤真愚，有伪贤伪愚，世人或有能变识，或有不能变识者，故云贤愚真伪，有识者，有不识者也。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，击我之识，　彼世问虽是贤愚真伪，而别辩贤愚真伪者，皆系我之妄识也，故云彼虽贤愚，彼虽真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识也。知夫皆识所成，故虽真者亦伪之。　若知别辫贤愚真伪，皆妄识所成，识既是妄，故虽真实，亦名假伪不真也，故云知夫皆识所成，故虽真者亦伪之也。此章明妄识非真心也。
　　　右第十三章关尹子曰：心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。　本来妙心元自清静，因物所感也，心本无生，而所以生者情也，故云心感物不生心，生情也。一切物来交干於心，心别变物者非物也，乃心之识见也，故云物交心不生物，生识也。一切物境幻生幻灭，尚犹虚妄，何况於识，岂不为妄伪哉，故云物尚非真，何况於识也。既知识是妄伪，何况於情岂不是妄哉，故云识尚非真，何况於情也。而彼妄人，於至无中执以为有，於至变中执以为常，　而彼众迷妄之人，於本来至真妙心元无一物之中，忽生妄识，坚执为有，染著不拾，不能明了本心也，故云而彼妄人，於至无中执以为有也。彼迷妄众人，於妄识生灭不停、逐境变化之识神中，坚执为本心之大常，噫，殊不知此妄识之神，乃轮回之种也，故云於至变中执以为常也。一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。　本来清静妙心上，忽生一迷情，不觉是妄，认以为真，情情旋生，新新嗣绪，乃积之为亿万之情也，故云一情认之积为万情也。迷人於万亿之情，又不觉是妄，而认妄为真，染著物境，念念迁流，情波浩渺，积之亿万物境也，故云万情认之积为万物也。际者，边境也。本来妙心犹如虚空，广无边际，为妄识迷情专权，问截虚空，妄立境界，限量边际，迷染万物，而逐无穷物迁流也，故云物来无穷我心有际也。故我之良心受制於情，我之本情受制於物，可使之去，可使之来，　心迷逐情，妄立境界，不由了悟良妙之心，专由迷妄之情驱使，是本来良妙之心，倒受制於迷妄之情，如臣反拘制君也，故云故我之良心受制於情也。我之本来正情既迷染万物，倒被万物驱使，是本来正情受制於万物，如百姓反拘制大臣也，故云我之本情受制於物也。心迷逐情，情迷染物，迷情妄染物境，限尽死后，被爱染物境牵引，爱染重处受生，生生死死，百千万劫轮回，无有出期，去来不已也，故云可使之去，可使之来也。而彼去来，初不在我，造化役之，因无休息。　人之五情，则属五行也，五情者，喜属火，怒属木，思属土，忧属金，恐属水。五情既属五行，五行阴阳造化陶鎔天地万物，驱役死生去来，无有休息之期也，究其所以，皆因五情迷妄，而有此去来死生，五情未萌之前，安有死生去来哉。以此知而彼去来初不在我，皆因迷情妄染，落於五行造化，陶铸中，役使轮回因无休息也，故云而彼去来初不在我，造化役之，因无休息也。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。　迷人妄染爱境，被天地阴阳造化役使，轮回无休，殊不知迷情未萌之前，本来良妙之心，犹如虚空无形，虽天地阴阳造化之大，但能役使迷染有形之情，岂能役使如虚空良妙之心哉，故云殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形也。

迷情既萌，元气随之，则落阴阳造化役使轮回也，迷情未萌，元气返本，与真空同体，阴阳造化虽妙，岂能役使真空哉。故云阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气也。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，　之者，往也。心之所往，则气从之而往也，心犹帅也，气犹军也，气之从心，如众军从帅也，故云心之所之，则气从之也。心迷妄爱，染著诸境，气亦从之，而有此轮回之身形也，故云气之所之，则形应之也。犹如太虚，於至无中变成一气，於一气之中变成万物，而彼一气，不名太虚。　道本无名无形，犹如太虚，能运一气，一气分而为阴阳，一气阴阳变化天地万物，既名一气，不名太虚，无形名之道也，而况於万物乎。故云犹如太虚，於至无中变成一气，於一气中变成万物，而彼一气不名太虚也。此起喻也。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，　吾之本来良妙之心，以真空为体，思虑未萌之前，体同太虚，思虑既萌，所之则气从之，气之所之则形应之，如太虚中变成一气，於一气中变成万物也，故云我之一心，能变为气为形也。思虑未萌之前，本来良妙之心，元无气无形也，故云而我之心无气无形也。知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。　知者，悟也。了悟本来不二之良心，犹如太虚未变为气为形之时，未有天地阴阳，令谁役之？假使有天地阴阳，岂能役使虚空哉，故云知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之也。此章明心迷堕，阴阳陶铸而轮回不已，心悟出阴阳陶铸，永不轮回也。
　　　右第十四章关尹子曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，　人之平安之日，目忽然见非常奇异之物境者，皆是精神与物境凝结，而忽然使之变化如此之异也，故云人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然也。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。　人之息热病之日，被热气所烧而眼花，忽然见非常奇异之物境，皆是热病所烧，而心不足使然也，故云人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然也。歉者，不足也。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无，　苟者，识也，知者，悟也。如上所说，平日病日，目忽见非常之物，以此诚能了悟本来妙心元无一物，等同太虚，皆於无中示见非常之有，以此了悟即非常之有，昭示本来无物之妙心也，故云苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有中示无也。但不信之，自然不神。或日厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏，　若人平日或病日，目忽见非常鬼神怪异之境，但悟本心清静元无一物，一切有相，皆是虚妄，如此则明了，不信不著，彼怪自然不呈神异也，故云但不信之，自然不神也。厥者，其也，孰者，谁也。或有人问其识情既昏昧，妄见非常神鬼奇异，谁便能不信哉，故云厥识既昏，孰能不信？此设问也，却自答曰：譬如能以法禁蛇之师，捕捉其蛇，心不怕蛇，彼虽睡梦见蛇，亦无怕怖畏惧之心也，以此明了，则知但不信之，自然不神也。故云应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无畏怖也。此答上问也。故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。　以捕蛇譬喻答或问之人，恐信之不及，又引轩辕黄帝书中所载之言以证之。黄帝书中，有言道无鬼神，鬼属阴，神属阳，妙道不属阴阳，故无鬼神也，假使有鬼神，亦不能窥妙道也，妙道运斡，阴阳往来，而阴阳不能对偶於道也，故云故黄帝日，道无鬼神，独往独来也。此章明随流得妙心悟妙道，鬼神不能测也。
右第十五章关尹子曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。　我本无我，因识妄立，思虑营营，日日千变万化，本非无我之我也，乃是不知所以然而然之命运化思虑也，故云我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。命者，不知所以然而然也，使者，运化也。诚能了悟不知所以然而然，乃是真空之道也，命者，道之异名也，了悟真空之道，则外无我相可见，内无心相之可见也，故云苟知惟命，外不见我，内不见心也。此章明我心本空，道非思虑可及也。