4 从这里出发，谁都可以清楚测知作者对红娘的评价了。作者明显不赞同红娘助其私通的行为，更不会赞同现代流行的对红娘的各种美誉。在蒲东寺怀古诗中用了骨贱、勾引、私掖偷携、强撮成这些极深贬义的词语评价红娘。应是作者一贯主张、一贯情怀的自然流露。
    红楼梦开头，作者为划清与历代熟套风月笔黑之界限，并非无意列举出红娘等名字，而且批评他们一味淫邀艳约、私订偷盟，是贬人妻女、坏人子弟。虽然不应把所有罪名都让红娘来承担，但红娘属于被贬批之列是无疑的。
    问题主要在于红楼梦故事展开过程中，众多的类似红娘的中介式人物，对于宝黛真情相爱及其婚姻梦想的无情摧残及伤害。请回忆凤姐及薛姨妈的假意提亲。明明是恶意嘲讽和当众羞辱！其他如王夫人对晴雯指桑骂槐怨恨冲天的怒骂；元春迫不及待地赠物赐婚；贾母说了“不是冤家不聚头”话后，用相中宝琴的事实和保持沉默的态度，而否定了宝黛梦想。再就是不知名道士送金锁，张道士送金麒麟，制造金玉良缘的舆论。如此种种，表面上看他们和西厢记中的红娘不尽相同，但骨子里都是红娘式的中介人物。而且都是与人间最可宝贵的真情为敌。这一些正是蒲东寺怀古诗中用极为贬损的词语评价红娘的实际原因。《西厢记》中红娘却也存在力促二人私通酿成悲剧的错误，但要承担红楼梦中众多中介人物的罪责，是不够公允的。这是一桩无头公案，留待高明者评说吧！
    作者维护真情的决心如铁，气势如虹，他无法预测到后世竟因戏曲拔高了红娘的地位。他在构思蒲东寺怀古诗谜时，把对红楼梦中众多中介人物的憎恶，不仅加到历史人物红娘身上，还要加到俗物上，痛快淋漓的把自己的主张说清楚。也就是把作者维护造化真情的主张、尊重宇宙造化规律的主张，倡导自由爱情、自由婚姻的主张说清楚。
    红楼梦中有没有这样的俗物谜底呢？
    二
    蒲东寺怀古诗所隐喻的俗物是什么呢？《红楼梦大辞典》中列举了八种：有骰子、竹帘、鞭炮、灯笼、红天灯、帐须、鞋拔、拨棒等。朋友们又补充了两种：芙蓉簟和绣花针。还有许多猜解没有列出。如此之多又如此不同的猜解，都花费了不小的精力，且都能说出一定的依据。但经一一和诗句对照，所有这些谜底都没有完全具备怀古诗对俗物物元及其性质、特征的描述。稍为近似的又难以追寻诗意的连系和往事的佐证。尽管所有以上的猜解，没有能准确中的。从认识论上说，他们所作的努力并没有白费。因为否定就是肯定，任何一个否定都向肯定接近一步。任何一个事物的定性或定义，不都经过肯定，否定，否定之否定的反复过程么。认识是没有止境的，包括本文所有猜解在内。今天满有信心，焉知明天不会被人推翻。就是被否定了，在人的认识长河中，也能做点贡献。基于此，愿与前人及后来者共勉。
    作者的怀古诗，都经过精心的推敲，是十分严谨的，没有无用的词句。你必需和玩拼图游戏一样，要找出最后一块，恰能完满巧合地填补空缺，又能凸显出历史往事与红楼梦情节的连系线索。
    下面逐句分析怀古诗对俗物物元及其性质、状态的描述：
    第一句，小红骨贱最身轻，
    小红：小是俗物形体的描述，应是人们日常范围的比较级。红是俗物颜色的描写，红色范围较大，从微红到大红的各种红色均可选。猜解俗物谜底，不能任意忽略这两种性质。
    骨贱：骨是借用词，当指构成俗物的基本材质。贱很可能是材质的价值比较判断，也可能仅是一种贬义流露。
    最身轻：这个身字可能指俗物本身，也可能专指构成俗物本身之材质。普通材质分类，以金、银、珠、玉较贵，比重也大。石、土、木、羽较贱，比重也逐渐变小。因木石羽中有名石、名木、名羽，不可一概论贵贱。那既贱且轻的材质，当是泥土了。如果泥土中混入木屑草末，比重就和木不相上下。
    第二句，私掖偷携强撮成。
    私掖，言俗物有私自掖藏的东西，为人耳目所未及所未能察明之事可用私字。偷携则言其相互携带，人们也不易觉察。强撮成是指俗物被外力撮合而成。此句中的偷携和强撮成，说明俗物可能不是单体存在，而是同类多个单体的组合和连接。


 这样与隋堤风景密切相关的隋宫风韵，明显在大观园中重现了，复活了。而和隋堤风景相对应的柳堤风景，因别有内情，留在后面第三部份分析。
 大观园的豪华风流一定会重蹈清宫豪华风流覆辙的这一规律和趋势，作者不仅没有改动，反而让他更为鲜明和生动。但是作者不只是让人们明了这个世事规律，他想的更深，走的更远。
 作者几乎贯穿全书的大观园描写，还为了从形式上、排场上的豪华风流中发掘出人世间该有的真正风流，真正文采。也可以说成是人生该有的生存价值，或该有的生存文化。如果没有社会世俗的污染；没有社会偏见的摧残；如果人生的尊严得到尊重；如果正常的人性不被扭曲；依靠宇宙造化规律赋于人们的天性真情就可以创造出，表现出人世间一切真正的风流文采，真正的人的生存文化。
 应该说红楼梦中创造的宝黛形象，就是为作者这个理想，或这个宗旨服务的。且看宝玉反对仕读经济的主张，多么坚决！那是挖贾府这棵大树的老根，多么大胆！袭人，宝钗，湘云不都碰钉子了吗？因为仕读经济这条为皇室培养奴才的禄蠹道路，最能扭曲人性，摧残人们的天性真情。而且最富有欺骗性和诱惑性。书中花费很多笔墨描写贾雨村这个人物的仕读经济道路，就是为宝玉的主张作证明，给人们打预防针的。书中巧妙设计大观园中这块小小的自由天地，首要目的就是为宝玉树立这面反对仕读经济的大旗创造适当的空间。因为有了这面大旗，才可以在更大范围反对和揭露各种各样的世俗偏见；也是因为有了这面大旗，才能够无拘无束发表各种从世界观到人生观的哲学观点，和各种学术观点。而最重要的是因为有了这面大旗，方能萌发和突显人们可贵的天性真情。作者是把维护人们的天性真情看成人类生存发展的最大依据和最大希望。不知这位伟大天才的伟大智慧，能否应验？但客观的宇宙造化规律一定会被人们认识。各种迷雾一样的偏见也一定会被驱散的。
 二、
 对广陵怀古诗的诗意作了艰难的分析之后，现在可以对广陵怀古诗所隐喻的俗物谜底进行猜解了。照例先要分析诗中提到的物元性质和状态。
 第一句，蝉噪鸦栖转眼过，蝉鸣高树，鸦栖枯木，都离不开树木，所以第一句诗的物元应该是树木。用蝉噪鸦栖这种有时序的物候现象，表示岁月流逝是常有的事。如李后主的春花秋月何时了。与第一句诗恰成一对，但意境却十分悬殊，李后主是悲叹亡国之君苦捱岁月的无可奈何心态。而作者的转眼过则是表示透观千年以上历史的豁达心境。
 第二句，隋堤风景近如何？隋堤风景主要是柳树，以柳闻名，可证实第一句诗的树木物元是柳树。柳树的确可单独形成风景线。如初春薄雾中的一抹嫩黄；入夏细雨中的烟柳；以及杨柳依依，灞桥折柳的离别诗意等。但是说到隋堤风景，只说柳树就显得不全面了。应该有花草点缀，方有可能和其他地方的柳景区别开来；因为近如何的提问？隋堤风景已斗转星移到大观园中的柳堤风景了。莺儿在柳堤上编花兰时，随手折柳，随手摘花。可见柳堤风景中是花柳并存的。猜解谜底时，这只能是个旁证。就是你真的亲自去查看千年已过的隋堤风景，那里也应该是花柳并存的。否则如何会有缘占得风流称号。所以第二句诗中证实了柳树物元，还暗含有花这个物元。
 第三句，只缘占得风流号，这第三句诗中找不到物元。上面说了只有花柳并存，才可能称得起风流二字。但并非任何时间，任何地方的花柳并存都能冠以风流名号。须看有缘无缘才是。隋堤风景的花柳并存是和风流巧美的隋炀帝以及豪华风流的隋朝宫苑结缘才占得风流称号的。没有这个缘字，前面的诗意分析就有走题之嫌了。现在猜解谜底，这个缘字和占字相关。占字有两义：一为占有之占，另为占卜之占。卜为烧烤甲骨看其裂纹走向以卜吉凶，占为编排稽草数形以占祸福。那就是说第三句诗可以解为花柳有缘被编排成能取得风流称号的物件。书中探春曾要宝玉买些小玩意儿，其中有柳条编的小篮子。如果用花装饰起来，那就很接近广陵怀古诗的谜底，但书中再没有下文，臆度不能成立。所以只可看成谜底的伏笔渲染。四月二十六日芒种节，因花神退位，姑娘们用花瓣和柳枝编成骄马，表示送行，如果像大家猜想的那样，黛玉这位众花神之主，或者晴雯这位芙蓉花神坐在骄马内，倒是满称得起风流称号。仍可能有蜂蝶围绕的纷纷口舌。尽管有道理，毕竟是一种设想的意境。就此定为谜底，是难以服人的。所以只可看成谜底的二度伏笔渲染。


 第二件事情，是淮阴怀古诗后两句诗所点明所评议的史实。
 “寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。”这两句诗，如与上面两句诗所依据的韩信史实来看，还是比较清楚的。因为韩信处于能决定天下大势走向的巅峰地位时，对武涉和蒯通的自立进言，都用“食人之食者，死人之事”的壮士信条和“虽死不易”的壮士誓言回绝了。当韩信对刘邦说：“天下已定，我固当烹”这句话时，可以明显看出韩信义不容辞地坚守誓言，决心慷慨赴死的壮士胸怀。人们会问？义为何物？为一饭之恩，意以生死相许？一些人也可能不理解轻生死，重然诺的壮士骨气。而轻其义行，鄙其痴愚。但韩信作为真正的壮士，他死前，死时，其至于死后都会知道并牢记一饭之恩的价值。
 有人说：韩信仄微时，曾寄食漂母，漂母的一饭之恩是不是韩信赴死的一个因素呢？要知道漂母赐饭韩信，是救其生而不望其死，并明言不图其报。韩信任楚王时，曾以千金报漂母，说明韩信未忘报恩之情。这件事与韩信召辱己之恶少，赐以壮士之名，封以尉官之职相近。因此有人误以为恶少即恶犬，并误以为死也知是漂母的一饭之恩，是表面化的不得要领的误解。
 刘邦的一饭之恩，就不单纯是满足其生存生理要求，筑坛拜将，言听计从，使韩信达到了自我成就的高峰，实现了人生理想追求。创立汉室基业到天下已定，可能就是韩信追求壮士生命高度的定格。韩信没有把自己放在火炉上薰烤的帝王权欲。也没有徒劳地为子孙创百代豪华的贪欲。不然让人们如何理解，如何说明韩信不背汉自立就必死无疑的生死抉择关头。仍然念念不忘刘邦的一饭之恩呢？试作一些联想：耕牛勤劳一生，吃的是草，挤出的是奶，最终还要贡献皮骨和血肉。
 韩信征战一生，仅得普通衣食和信任，就创立了汉室基业的盖世奇功。最后贡献出头颅和热血，还要忍受史书妄评的千年欺辱。
 作者绳床瓦灶，举家食粥，不也是字字血，句句泪创作出盖世鸿著么！因其著作被篡改肢解，一腔悲愤泪尽而逝。死后也难得瞑目，难得安息么！联想到红楼梦中个个巾帼壮士，不就是有个热馒头吃吗？生前忍受诽谤凌辱，冤屈至死。真想不到这个个英魂意得不到后世一些人的谅解，而求全责备不已。作者根据韩信生平两件事情，郑重其事地写出生动而又深刻的四句诗。我们没有理由漫不经心，浮光掠影去对待他。这就是一定要不厌其烦地探究韩信生平史实的原因。目的是尽可能正确的了解淮阴怀古诗的历史喻义。对历史喻义的领悟，竟有幸得到诗中物元奇妙的关联和启示，这十分有助于谜底的猜解。下面我们将进入艰难地谜底猜解过程。
 二、
 首先对淮阴怀古诗作总体的物元及其性质、状态分析，全诗仅能核定三种物元形态：即人的各种性质、状态；如壮士形态，恶犬形态，三齐王位形态，世俗者形态。棺材的未盖和已盖状态，或者已埋和未埋状态。还有饭的各种形态：如馒头等。
 既然淮阴怀古诗所显示的三种物元状态和所隐喻的俗物相关。那么，什么样的俗物能通过淮阴怀古诗所指明的联想渠道，和三种物元形态都发生关系呢？下面对淮阴怀古诗再进行补充分析：
 前面说过韩信这位壮士，得到三齐王位，已是功高震主，刘邦心存杀机，韩信已逃脱不了必死的命运。此时的诬告、诡计等恶犬所欺，不只是防无可防，而且注定成为盖棺论定之根据。试看汉书对韩信的浮言贬评：“躬为逆臣、名隶恶徒，周身之防靡闻，知足之情安在。”写在史书上的这种欺辱谤议，如不辩明，韩信万世都难翻身了。
 所以“壮士须防恶犬欺”这句诗，指出壮士断头前后受诬受欺之不可免。也指出各种式样之恶犬，从来未缺。作者以韩信事例，雪洗百代忠良义士之冤屈，同时也雪洗红楼梦中巾帼壮士蒙冤受欺之灵，不是意味深长么！
 但是猜解俗物并俗解“壮士须防恶犬欺”这句诗时，须防二字就不能只看成是警语，而应有可防之事，能防之理。一般来说，壮士多断头，大多有一去不复返之气概。断头壮士使人联想起诸葛亮征南的故事。其中有诸葛亮为改变南人以俘获或被迫自献之壮士头进行祭祀的世传陋习，而改为作成壮士头形的馒头代之。这里很可能是馒头称呼的始源，尚有待考证。但这句诗里的壮士如俗解为馒头，诗句就通顺可解了。诸葛亮可以用馒头代替壮士头，这里就把壮士俗解为馒头，是不是牵强附会呢？且看以下特殊情况再作结论不迟。


 其一、韩信壮士一生和一饭之恩结下不解之缘，漂母的一饭之恩，使其活命，刘邦的一饭之恩，使其功成。为一饭之恩，可以千金相报，可以誓不背汉，最后以食人之食者，死人之事为由而慷慨赴死。韩信看重“民以食为天”的古训，念念不忘一饭之恩并以死相报的壮士心肠，却久久震憾人心，使千载百代后人难以忘怀。馒头是饭食的通俗形态。即然三国演义中用馒头代替壮士头，从来都没有人反对，且受到异口同声称赞。为什么在追念韩信的诗句中；对这位和馒头有极深渊缘的壮士，用馒头俗解他，就牵强得不可理解呢？
 其二，红楼梦第十五回可卿丧事中，述说了贾府家祠铁槛寺和馒头庵相距不远的情况。那个馒头庵原名水月寺，因馒头作的好，改成现名。这个名称改变，绝非偶然。先是风姐儿在路上打尖时，让不知米由田种，饭由米煮的宝玉，见识了农家常用的农具，感知了“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这句人生必懂的至理。紧接着就是在馒头庵这个地方，净虚尽显恶犬本性，风姐弄权变质，造就了情、义、理三齐的两位壮士。
 铁槛寺和馒头庵的名称，明显用范成大两句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”的诗意。什么样的千年王候，百年帝胄，最后不都是一个土馒头吗？坟墓，荒家作成土馒头之形，查不出来理。但其意易解，人生前离不开真馒头，死后以土馒头代之。作者怕后来读者忽略或轻看范成大这两句诗，至六十三四，还由妯姻转述出自妙玉的评议说：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好。”说的就是范成大这两句诗。如此夸张，又出自孤傲的妙玉口中，本不必当真。但作者强调这两句诗的重要性，却明白无误地透露出来了。
 以上两种情况结合起来，把壮士俗解为馒头，就不仅不勉强，而且是唯一可能地选择。
 对于“三齐位定盖棺时”诗句，历史本事已在前面述及。现在要和第一句诗联系起来求解。老子说过“三生万物”这句话，因此人们对三这个数字有奇特的理解，三字可以概括和演译一切事物。顺着馒头之意俗解三齐位定，可解为面、水、火三齐使馒头成形到位，盖棺时可俗解为笼盖盖好时。这个解法虽然俗不可耐，但却有巧合之处。
 后两句诗：寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。原意是告诫持有世俗观念的人们，不要轻看鄙视为一饭之恩自生至死不忘怀报恩的忠义壮士。其实多数善良的人们心目中，视知恩必报为美德：如滴水之恩，涌泉相报；再生之德，如同父母等。但是人世间忘恩负义的恶行，也是层出不穷的。作者那个时代可能已经形成了世俗观念。问题是作者怎么能预见到后世依然是恶行侵蚀人心而美德缺稀的状况，选用了寄言这个字词呢？这就是作者深知从世俗观念、世俗偏见中解放人们的天性真情，是一个艰难的长期的过程。
 对后两句诗作俗解的时候。就只能把世俗偏见局限在轻看鄙视普通饭食俗物馒头的范围内，因为一饭之恩，指的是真馒头，死也知，指的是土馒头。这样世俗者就不会指定刘姥姥，因为只有刘姥姥所代表的穹苦人家，以及沦落到绳床瓦灶，举家食粥的作者，才能深深懂得馒头是人们赖以生存的根本，是通生死，贯义情最普通又最宝贵的俗物。诗里的世俗，显然指那些珍馐美馔，饫甘餍肥，玉粒金纯噎满喉的人家，以及古今达到此等豪富人们的世俗，范围好像小些，但意义却不小。红楼梦美食，闻名后世。但贾府坐吃山空，应该有个狱神庙和打更棚情节，知道馒头，热粥之难得，现世现报，以证诗意。今天流行美食消费、美食文化，如任其自流，负面影响不可忽视。失去普通原料，精细加工，营养配套的特点。一味猎奇攀比，不只是损害健康，国库流失问题。不久将来就要吃尽资源，吃跨地球了。以此可知后两句诗的千钧份量。
 说到这里，淮阴怀古诗的俗物谜底，应该确定了。因为四句诗所隐喻的俗物都是食品俗物馒头，就是死后的土馒头也是真馒头的象征。谜底确指为馒头，还会有疑义吗？
 免去世俗轻鄙的偏见，把馒头作为道、作为禅来悟参，自会有一番新天地，一种新境界。古人说：“一言而巨细咸该，片语而洪纤靡漏，想不到能在淮阴怀古诗的谜底中得到应验。


 鸳鸯为反抗贾赦的魔掌在众人面前发表的声明，同样的惊世赅俗，气势冲天。大凡读过红楼梦的人，无不过目难忘。鸳鸯是一个做丫环的弱女子，她为维护人生尊严竟有那样大的勇气；她为坚守天性真情竟有那样大的决心。鸳鸯也是说到做到。至于死的时机和方法，那是这位巾帼壮士唯一自由的领地。就是放到贾母死后，用汗巾子自缢，沾点贾母丧事身徇之名，也不会损害这位壮士的名声。
 上面这几位壮士受到恶犬欺，皆是明的，下面从睛雯之死看看暗中谗言诬陷的利害。
 睛雯模样儿近似黛玉，命运也近似黛玉。她心直口快，见不得苟苟钻营之事。又比较任性，能干出在宝玉面前撕扇，在黛玉叫门时赌气不开的非常之事。她心灵手巧，抱病夜补雀金裘，补天漏之祸端。但是当她在宝玉心目中位置越来越重要时，却为袭人所不容。她不会巴结奉承，又为一些势利下人管家所憎恶。
 在为绣春囊抄检大观园时，王善保家首先在王夫人和风姐面前，对睛雯进谗言诬陷。原文如下：“太太不知道，一个宝玉屋里的睛雯，那个丫头仗着他生的模样儿比别人标致些，又生了一张巧嘴，天天打扮的象个西施的样子，在人跟前能说惯道，掐尖要强。一句话不投机，她就立起两个骚眼睛来骂人，妖妖姣姣，大不成体统。”
 如果不是绣春囊惹起的风波！如果不是王夫人猛然触动往事！王善保家这段恶犬式的狂妄诬陷谗言，未必能凑效。作者让他挨探春一记耳光并自打嘴巴，就是春秋笔法的现世报应。请注意王夫人如何能记准睛雯骂小丫头的狂样子。偏在今日对了坎儿，这个坎儿在下一首怀古诗中才能点明。连精明的风姐都说忘了那日的事。且看王夫人如何真怒攻心，又勾起往事来数说睛雯的原话：“好个美人！真像个病西施了。你天天作这轻狂样儿给谁看？你干的事，打量我不知道呢！我且放着你，自然明儿揭你的皮！”
 偏偏是模样儿近似黛玉的晴雯，遭受这样的痛骂，有没有指桑骂槐的味道？是不是项庄舞剑，意在沛公呢？谁有如此大的本领和能量，能掀起如此滔天巨浪！让王夫人这位大将，从摧毁大观园直至搞跨贾府，并向代表天性真情力量的主帅及其阵线发起全面进攻的行动呢？
 睛雯首当其冲，死的冤屈，死的悲惨。又死的英勇，死的真诚。睛雯死前渴饮宝玉亲倒的半碗苦茶，使宝玉发出了饥餍糟糠的感叹！当宝玉穿着睛雯的贴身内衣并珍藏其两段指甲离开时，就是那篇激愤万般的芙蓉诛也难以尽宣其情了。不管怎么说，睛雯和黛玉都完全够得上巾帼壮士的称号。但睛雯和黛玉生前明知被人暗算，却不知恶犬何在。明的是谁？暗的是谁？宝玉虽然疑点确凿，经袭人一番巧言花语，也未捅破窗户纸儿。
 作者让两位计谋多端的军师和先锋隐藏的很深，骗过了很多人。当风姐主帅计穷智竭，朝不保夕时，他俩的威力却天崩地裂地爆发出来了。
 让我们回到第三十四回，细读一下袭人和王夫人的对话。看看够不够得上一份针锋相对的纲领性文件。且摘录几段原文：
 袭人道：“论理，我们二爷也须得老爷教训两顿。若老爷再不管，将来不知做出什么事来呢？”当王夫人接着说：“若管紧了他，倘或再有个好歹，或是老太太气坏了，那时上下不安。岂不倒坏了，所以就纵坏了他。”袭人竟能这样驳斥王夫人。“要这样起来，连平安都不能了。”大家说：这个贾府谁当家？谁作主？谁立纲？其次，袭人道：“我只想着讨太太一个示下，怎么变个法儿，以后竟还教二爷搬出园外来住就好了。”为了釜底抽薪，袭人直接要违背元春的旨意。理由是：“如今二爷也大了，里头姑娘们也大了，况且林姑娘宝姑娘又是两姨表姊妹。虽说是姨表姊妹，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不象。”“二爷将来倘或有人说好，不过大家直过没事；若要叫人说出一个不好字来，……但后来二爷一生的声名品行岂不完了。二则太太也难见老爷。”俗说又说“君子防不然”，不如这会子防避的为是。”这一篇话竟如雷轰电掣的一般触动了王夫人的心。不用再多余的解释了。一个丫头竟如此明确地把握了贾府的行动总纲。又能如此从容，如此自信支配了贾府老爷太太的心灵。宝玉的贴身侍妾，竟是宝玉衷心信仰的最大敌人。这岂止是同床异梦，简直是同床撕杀了。袭人开门，被宝玉误踹一脚，你还认为是误会么！作者让宝玉与之生分还未解气，还要在淮阴怀古诗中将其定性为恶犬。较量还未结束，且看后面怀古诗还能揭露出什么花招来。

名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。
 牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
 
 钟山：即今南京之紫金山。读钟山怀古四句诗，看不出来那种眼空无物的豪气狂态；也体味不到堂前巷口的历史讽叹！为什么作者身处龙蟠虎踞之巅、总揽六朝形势之地。对吴楚风云、六朝兴衰的感怀，只集中在颇有争议的钟山隐士问题上而着意评说呢？这里自然产生一连串的问题！是人们不能不认真思考、不能不探究清楚的！
 
 1 钟山怀古四句诗，如认定是作者对隐者的独特奇异的评价。那你就应破解诗中明显的常理性的矛盾提法：例如既然是名利何曾伴，为什么又要说牵连难休绝？既然是无端被诏出凡尘，又何必多余劝说莫怨他人嘲笑频。作者用这样的强烈对比提法描述的是什么样的隐者,又体现一种什么样的隐者观，很值得思索。
 
 2 当追寻钟山怀古诗源缘人物，两个有名的钟山隐士，如南齐之周颙、南唐之李后主，不只发现他们与作者怀古诗意不尽相同，而且还发现与相关的有名《北山移文》对隐者的理想典型要求，大相径庭。这里涉及到与作者不完全一致的两种隐者观，不分析一番是绕不过去的。
 
 3 当人们因循对隐者的一般常规看法，猜想作者映射红楼梦中人物形象，例如自命高洁的妙玉，再如清灯古佛旁的惜春，紫娟等。实际上他们也不完全符合钟山怀古诗的诗意。有人依据常规的隐者观，认为惜春、紫娟再加上披着红毡出走的宝玉就是红楼梦真正的结局。是不是过于简单了呢？果然如此，还可能继续探求钟山怀古诗的深味么？
 
 4 钟山怀古诗排在十首怀古诗第三位。前两首怀古诗，已然拉开了红楼梦的大幕，不只让阵线分明的重要人物亮相，而且还让围剿真情正义的力量显露绝招，并施行不断的残烈血腥进攻。以单纯的逻辑推论来说：维护和坚守真情的正义力量，哪能甘为鱼肉，任人宰割呢？但手中未有杀人刀，又该如何反抗呢？读者再次遇到的难题，设想作者在创作红楼梦的构思过程也会遇到这个难题。意念中可能有百般解数，百种战法。但是实际上，可能选择的，只能是力所能及的一种奇特的隐者意识和隐者行为，依此恰能够痛快淋漓地揭露其阴谋，暴露其诡计，使对方的全部丑恶面目大白于天下。
 
 这样一种新颖的奇妙应对方式，说来大家不会贸然相信。请耐心共同去分析各种隐者观，看一看作者的构思是否独特，是否奇妙又是否成立！
 
 1 首先且看孔稚桂在《北山移文》中举出的几个古人例子：——红楼梦现行版本中，皆作了注释的——前两个是尧时的巢父和许由。当许由听到尧要把天下让与他，他先逃到颖水躬耕，后尧又召他作九州长时，他竟怕此召污了双耳，赶快跑到颖水去洗耳。还有更绝的，当巢父牵牛饮水，知道实情后，竟把牛牵到上游去饮水，怕许由洗耳之水污了牛嘴。还有一个是夏代之务光，当他听到商汤伐桀后想把天下让与他时，他竟负石沉水而逃。
 
 如此这般的人物，是蔑视帝力的思维极端产物，还是理想盛世幻拟的主观构想！如果真有其人其事，那盛世臣民，怎能如此极端自私！如此不近情理！清高到如此一毛不拔的卑鄙地步？而盛世帝王，又怎能失察如此！怎能无知如此！挑选如此卑鄙自私的人物，放心让任天下之大位呢？
 
 如果其人其事是后人杜撰编造的，那故事本身就已是对流传甚久的禅让制的嘲讽与否定了。虽然现在找不到证据证明其编造，你也不能用多人引用和人云亦云流传证明其为事实。因此后世一些史学家，对上述其人其事，甚至是禅让制，是否存在过提出种种质疑，就是完全合乎科学探索精神的事情而不必惊怪了。
 
 之所以卷入这件笔墨官司：
 
 第一，因为《北山移文》依据这些不可靠的传说，论证其对隐者的绝对理想和典型要求。那可真是在沙上建塔，一错百错，后面再分析。
 
 第二，作者友人张宜泉，在其题芹溪居士诗中，有两句诗“羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞”。相当明确点明了作者力拒皇召，意在山野的心志，加上宝玉形象一走了之的红楼梦结局，就让一些人不加分析的臆断，作者存在的心念和情结一定和上面所列举的其人其事有某种相似或相同之处。这当然是不恰当的联想和对比，不分辨清楚，很容易堵塞思路，会严重影响对作者、对怀古诗甚至对红楼梦的深入研讨和认识。


说的太棒了！