尼玛，度娘审核，发重了～～

时光如水，悄无声息。一瞬间，钱穆的《国史大纲》问世已经六十多年了。六十多年来，国内外学者撰著的关于中国史方面的著作不胜枚举，有名的即使如吕思勉的《中国通史》，也无法与钱穆的《国史大纲》比肩。《国史大纲》在时间和读者的长期考验里，已经化作一座文化的坐标，一桢历史的背影，成为一个时代的经典，一个时代的高峰。由此，我想到，钱穆如果没有开放的眼界，没有强烈的民族文化意识，仅仅局限于古史考辨，在历史的断壁残章里绕弯弯、求余韵、找枝叶，他的文化高度、历史成就断然不会这么高。钱穆是历史和时势造就的领一代风骚的史学大师。
       五
            
       在中国历史上，宋代是一个值得历史学家、人文学者品味沉思的朝代。虽然战乱不断，偏安一隅，但综合国力和文化建树确是中国古代最辉煌的时期之一。这不得不说是一个奇迹，在这个奇迹里，朱子海拔所丈量的就是这个朝代的文化高度和思想高度。
             钱穆一生对朱子情有独钟。幼时读朱子，开启懵懂心志；年轻时教朱子，传播先贤思想；中年和晚年时写朱子，解剖和阐发新儒家真谛。
            
       我曾读过多位学者撰（编）著的《中国思想史》，大致的意见是，在儒家思想的流变史里，经历了两次高峰。一次是以孔子思想为主要代表的儒家思想创制时期，自孔子以后的两千多年，儒家思想成为中国文化的主流，孔子也因此落下了“天下文官祖，历代帝王师”的经久赞誉。一次是以朱子为代表的宋理学集大成时期，在朱子的理学体系里，孔子的思想得到了传承和发展，为儒学重获新生机，发挥新精神，矗立了八百年不倒的精神雕像。
            
       显然，这些观点与钱穆所倡导和极力推崇的朱子学要义不谋而合。钱穆在《朱子学提纲》里指出：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统一主要骨干。北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。”
             秋阳绚烂，秋水苍茫。钱穆向朱子迈开的最关键一步是他的晚年时期。而在这之前，他为治朱子学所做的准备和尝试，占据了他生命中的一半时光。
            
       1949年，在共和国诞生的前夜，钱穆并没有像冯友兰、吴宓、贺麟、熊十力、陈垣等大学者一样选择留在大陆，等待新生的共和国，而是随任教的广州华侨大学迁往香港，“希望在南国传播中国文化之一脉”，从此开始了长达近半个世纪的漂泊生涯。

在客居香港的16年里，钱穆以教育家和学者的双重身份活跃在南国的教育及学术舞台上。他与唐君毅、张丕介等历尽千辛万苦，一同创办新亚书院，亲自担任院长，直到以新亚书院为主体之一，成丅立著名的香港中文大学，才辞职赴台，为香港教育史留下了光辉一页；他继续主讲中国通史课，与新儒家代表张君励、唐君毅、徐复观、牟宗三等一起，为弘扬国学精粹，传播传统文化，担当先锋，为人师表，为港台及海外培养了一大批国学通才，著名历史学家、台湾“中央研究院院士”余英时就是这一时期钱门弟子中的优秀代表；他弥补了青年时没能进入高等学府学习、没能到海外留学的遗憾，长期讲学和问学于美国耶鲁大学、哈佛大学、英国剑桥大学、牛津大学等世界一流学府之间，在西方的高端讲坛上鸣响东方声音，撒播中国传统文化音符，为中西文化交流担当了卓越使者；他时刻不忘朱子，在紧张的办学教学之余，仍潜心朱子的研究，先后完成了《宋明理学概述》、《朱熹学述》、《朱子泛论心地功夫》、《朱子的史学》等全方位扫描朱子的著作，这些作品为钱穆晚年归宗朱子、“综六艺以尊朱”铺设了道路，埋下了伏笔。
            
       1965年6月，钱穆正式卸任香港中文大学新亚书院校政职务，携夫人胡美琦于7月赴马来亚大学中文系讲授中国学术思想课程，专读《朱子语类》，八个月后返回香港。后因香港爆发“难民潮”，钱穆于1967年7月亲赴台北，寻觅新居。新居位于台北市郊区士林外双溪，由胡美琦设计图样，蒋介石亲令建造，这里依附阳明山风景区，与台北故宫博物院相望为邻。钱穆的迁台之举，因有蒋介石的关照，而成为当年轰动台湾的一件文化大事。1967年10月，钱穆夫妇正式迁居台北，1968年7月入住古朴而典雅的外双溪素书楼。在此后的二十多年里，素书楼见证了钱穆晚年生活与学术活动的点点滴滴。
            
       往事如烟，先贤如梦，缠绕了钱穆的大半生。现在终于有了生命的温暖港湾，有了全身心投入朱子的机会，几十年的日积月累，使《朱子新学案》呼之欲出。1969年11月，钱穆以三年之功，在素书楼完成了他一生中最长的单部著作《朱子新学案》。
            
       《朱子新学案》皇皇五大卷，逾百万言，1971年9月，由台北三民书局最早出版后，立刻在海内外汉学界引起广泛共鸣，成为一部享有世界声誉的中国文化名著，有不少学者据此把钱穆尊称为“当代朱子”、“新时代的新朱熹”，是能够经受住考验和推敲的。
            
       我读的《朱子新学案》是巴蜀书社的汉字简体版本。读它，我读得很辛苦很投入很亢奋，常常随着钱穆的情感一同律动，随着钱穆的笔束一同悲喜，随着钱穆的思索一同凝重。在钱先生的学案里，八百年多前的朱子活了，朱子的思想活了，正统的儒学活了。二十多天的时间，与其说是在读钱先生的“学案”，不如说是经历了一次纯净的思想之旅，一次高洁的灵魂洗礼，一次深刻的文化寻根更恰当些。

       当然，一部深奥玄妙的《朱子新学案》，光粗枝大叶地翻阅，寻找点毛皮，是不会有多少收获的，它需要心无旁鹭，虔诚地走近、走进，才能真正把握其思想内核，真正感受它的无穷魅力，进而理解它，读懂它。在这里，有几个问题希望引起读友们的关注：第一，冠于篇首的长文《朱子学提纲》要细读精读。这篇提纲集全文论点、思想之精粹，以诗化的语言，对儒学史、中国学术史进行了简明扼要的归纳与概括，其匠心其凝练其深刻，举世无二人能及。正如著名华裔学者杨联陛所称赞的：“钱先生的中国学术思想史博大精深，并世无人能出其右，像这样的《提纲》，胡适之先生恐怕是写不出来的。”第二，全书的框架设计要仔细咀嚼回味。《朱子新学案》分五卷两大部分。第一、第二卷为思想之部，由理气和心性分而承之，妙论宇宙本体之形上学；第三卷为专论，详析详解详察朱子思想之发展及其在当时理学界之地位；第四、第五卷为学术之部，以经、史、文学三足而辉映成章。此种架构，条清缕晰，贯通了朱子思想之渊源之要义之演进，为全面认识朱子儒学上升一新高度。第三，作为集大成者的朱子要重新认识。在《朱子新学案》里，钱穆颠覆长期定位于朱子身上的哲学家、思想家之限，以思想、经学、史学、文学之四脉，全方位还原朱子的哲学家、思想家、史学家、文学家本色，大力彰显朱子纳吐百家、博采众长之儒宗气魄，使其与孔子呈双峰对恃之势。
            
       高贵如金，细腻如木，纯净如水，炽热如火，朴素如土，炼就了钱穆驾驭五行的纯真笔力。这股力道旋转于先秦诸子、宋明理学、丹青翰海之间，以文字的墨香在历史长卷上掀起波涛，以文化的旋律在民族精神上刻下烙印，让其焕发绚丽异彩，那该是多么壮美的一道风景。在这道景致里，天人合一的思想始终辉映着钱穆著作的主题，仁者乐山、智者乐水、儒者乐书的文化情怀，温馨而惬意。
            
       就钱穆先生同时代的国学大家而言，他的书是较为好读好懂的，是最为中国化的。原因很简单，他没有正式留过洋，没有接受过正统的洋文化教育，不会轻易把洋主义、洋文字拿到书中贴标签、兑水分；他一生钟情于中国的传统文化，一生耕耘和收获于中华历史文化的肥田沃野。他一路行走在经、史、子、集之间，兼收并蓄，和而不同。用近乎一个世纪的时间，开辟了一块广阔无垠的精神大陆，点亮着中华文化的长天厚宇。钱穆是中国历史文化造就的继往开来的一代儒宗。
       六
            
       我的徐州老乡、国画大师李可染先生曾把自己称为“苦学派”，穷一生的苦学来感悟中国传统绘画的玄机，来描摹大千世界的神奇，来领略西方艺术的真谛，尽一生的实践“用最大的功力打进去，用最大的勇气打出来”，最终成就中国二十世纪别具一格、别具神韵的李家山水，成为画史留名的一代宗师。

一遍又一遍地看～

啦啦啦

膜拜