古谥法制度 

民无能名曰神；靖民则法曰皇；德象天地曰帝；仁义所往曰王； 
立志及众曰公；执应八方曰侯；赏庆刑威曰君；从之成群曰君； 
扬善赋简曰圣；净宾厚礼曰圣；照临四方曰明；谮诉不行曰明； 
经纬天地曰文；道德博闻曰文；学勤好问曰文；慈惠爱民曰文； 
愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；绥柔士民曰德；谏诤不威曰德； 
刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武； 
夸志多穷曰武；安民立政曰成；渊源流通曰康；温柔好乐曰康； 
安乐抚民曰康；和民安乐曰康；布德执义曰穆；中情见貌曰穆； 
容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣德周达曰昭；治而无眚曰平； 
执事有制曰平；布纲治纪曰平；由义而济曰景；耆意大虑曰景； 
布义行刚曰景；清白守节曰贞；大虑克就曰贞；不隐无屈曰贞； 
辟土远服曰桓；克净动民曰桓；辟土兼国曰桓；能思辩众曰元； 
行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；圣善周闻曰宣； 
兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄； 
屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠； 
夙夜警戒曰敬；合善典法曰敬；刚德克就曰肃；执心决断曰肃； 
不生其国曰声；爱民好治曰戴；典礼不衍曰戴；未家短折曰伤； 
短折不成曰殇；隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐； 
官人应实曰知；肆行劳祀曰悼；年中早夭曰悼；恐惧从处曰悼； 
凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；在国遭忧曰愍； 
在国逢难曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；贞心大度曰匡； 
德正应和曰莫；施勤无私曰类；思虑果远曰明；啬于赐与曰爱； 
危身奉上曰忠；克威捷行曰魏；克威惠礼曰魏；教诲不倦曰长； 
肇敏行成曰直；疏远继位曰绍；好廉自克曰节；好更改久曰易； 
爱民在刑曰克；除残去虐曰汤；一德不懈曰简；平易不訾曰简； 
尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭； 
执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭； 
尊贤让善曰恭；威仪悉备曰钦；大虑静民曰定；纯行不爽曰定； 
安民大虑曰定；安民法古曰定；辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄； 
小心畏忌曰僖；质渊受谏曰厘；有罚而还曰厘；温柔贤善曰懿； 
心能制义曰度；聪明睿哲曰献；知质有圣曰献；五宗安之曰孝； 
慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；芝心克庄曰齐； 
资辅共就曰齐；甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；柔己安众曰靖； 
恭己祥言曰靖；宽乐令终曰靖；威德刚武曰圉；弥年寿考曰胡； 
保民耆艾曰胡；追补前过曰刚；猛以刚果曰威；猛以强果曰威； 
强以执正曰威；治典不杀曰祁；大虑行节曰考；治民克尽曰使； 
好和不争曰安；道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思； 
追悔前过曰思；行见中外曰悫；状古述今曰誉；昭功宁民曰商； 
克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；执义扬善曰怀；慈人短折曰怀； 
述义不克曰丁；有功安民曰烈；秉德尊业曰烈；刚克为伐曰翼； 
思虑深远曰翼；外内贞复曰白；不勤成名曰灵；死而志成曰灵； 
死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼怪曰灵；极知鬼神曰灵； 
杀戳无辜曰厉；愎很遂过曰刺；不思忘爱曰刺；早孤短折曰哀； 
恭仁短折曰哀；好变动民曰躁；不悔前过曰戾；怙威肆行曰丑； 
壅遏不通曰幽；早孤铺位曰幽；动祭乱常曰幽；柔质受谏曰慧； 
名实不爽曰质；温良好乐曰良；慈和遍服曰顺；博闻多能曰宪； 
满志多穷曰惑；思虑不爽曰厚；好内远礼曰炀；去礼远众曰炀； 
内外宾服曰正；彰义掩过曰坚；华言无实曰夸；逆天虐民曰抗； 
名与实爽曰缪；择善而从曰比。

　　帝王谥是臣属能对九五之尊的帝王“盖棺定论”“品头论足”的有限途径之一，其旨原秉自春秋大义之精神。尤其在谥法制度形成之早期，此种精神仍能得到很好的体现。如如汉武帝之谥号为“世宗孝武皇帝”，其中之“武”字，据《谥法解》（《逸周书•谥法》同）： 

　　“刚疆直理曰武；注：刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威疆敌德曰武；注：与有德者敌。克定祸乱曰武；注：以兵征，故能定。刑民克服曰武；注：法以正民，能使服。夸志多穷曰武；注：大志行兵，多所穷极。”

即为一例。“武”字谥前三条皆是褒谥，盛赞其之武功；然而最后一条却颇有责汉武穷兵黩武之意在。然而臣属既终只是帝王的奴仆，因此谥法虽由臣属议定，却不可能完全摆脱帝王之操持独立作出。帝王既对谥法十分重视，因此自然也十分关注其父祖之谥号和其身后之谥，故有追谥、改谥乃至生谥之一说。追谥的目的，是为了编造从而标榜自己的光荣出身和发家史；改谥之目的，则多不过是为了文饰其祖先；而生谥譬如魏明帝者，则是要为自己撰写墓志铭，实际上也就剥夺了臣属对其行为议定品论之权利，因此实质上根本违背了谥法制度之宗旨了。 

　　历代王朝建立之初，第一件要作的事情，则是给其祖先追谥。如唐高祖李渊于隋义宁二年受禅于太极殿，建元武德后不久，即于武德元年六月二十二日追谥其祖先四世，即献祖宣皇帝熙（庙号献祖，谥号“宣”）、懿祖光皇帝天赐（庙号懿祖，谥号“光”）、太祖景皇帝虎（庙号太祖，谥号“景”）、世祖元皇帝【且上内下】（庙号世祖，谥号“元”）。所用之谥号“宣”、“光”、“景”、“元”自然无一例外，都是褒谥。如《谥法解》解诸字曰：“圣善周闻曰宣”，“由义而济曰景，耆意大虑曰景，布义行刚曰景”，“能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元”，等等。 

　　亦有后世皇帝指使臣属对其先祖已有之谥号进行修改追崇的，其目的则无非是朝祖宗脸上重重贴金，自己也跟着沾光。而那些身为臣属的，自然少有敢抵制者。而况给死人以尊崇，高帽子随便戴，于自己有百利而无一害，作个顺水人情，何乐而不为？反之则可能因违逆圣意而身死人灭。至此，春秋大义之谥法精神，自然就早被抛到了九霄云外了。

　　《唐会要•帝号》： 

　　“哀皇帝讳【木兄】。。。天【示右】四年丁卯禅位于梁。。。明年二月，遇害前刺史氐叔琮之第。。。谥曰哀皇帝。注曰：后唐明宗初就故陵置园邑，有司请谥曰昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。中书复奏据少帝行事不合称宗，存谥而已。知礼者亦以昭宣之谥非宜。” 

　　关于其谥号中之“哀”字，《谥法解》称“蚤孤短折曰哀；注：早未知人事。恭仁短折曰哀；注：体恭质仁，功未施。”其中倒还有那么些同情之意在。概末世之亡，其因缘早已种下。要他一人来承担，实在有点勉为其难了些。唐之衰亡早在唐明皇玄宗时即已开始，他却仍可安然享受“至道大圣大明孝皇帝”这样的美谥，却不知怎样害苦了自己的子孙。 

　　历史上与李【木兄】同样不幸被谥为“哀皇帝”的，还有先他的西汉末深受外戚节制的汉哀帝，原也是个可怜之君王，史称其“睹孝成之世禄去皇室，及即位，屡诛大臣，欲强主威以则武、宣。然而宠信谗谄，憎疾忠直，汉业由是转衰”（《资治通鉴•汉纪二十七孝哀皇帝下》），却不管外家之患，原起于元、成之世！《谥法解》：“安民立政曰成；注：政以安定。”《资治通鉴•汉纪二十五孝成皇帝下》：“班彪赞曰：臣姑充后宫为婕妤，父子、昆弟侍帷幄，数为臣言：‘成帝。。。湛于酒色，赵氏乱内，外家擅朝，言之可为于邑！’建始以来，王氏始执国命，衰、平短祚，莽遂篡位，盖其威福所由来渐矣。”则外戚擅权，乃自成帝始，至哀帝时，外家已成虎狼之势，他要“强主威”，业已不可能的了。则西汉之衰之亡，至迟亦当自成帝时起，而成帝却居然能褒谥为“安民立政”，则谥法之偏，亦可知矣！ 

　　末世之时，帝王之尊早已不复存在，只有等待着彻底覆灭的到来。李斯上蔡东门之叹，这些亡国之君必也深有体会。唐哀帝李【木兄】暗弱，臣属嚣张，甚至连累到他老爹，真可谓树倒猢狲散、墙倒众人推了。 

　　《唐会要•帝号》： 

　　“天【示右】二年三月，起居郎苏楷议昭宗谥号曰：皇帝御宇宙，由治乱以审【水于】隆，宗祀配天，资谥号以定升降，故臣下君上，皆不得而私也。有司先定尊谥曰圣穆景文孝皇帝，庙号昭宗，按后汉和帝安帝顺帝，缘非功德。遂改尊称，亦允臣下之请。今郊祀有日，袷祭惟时，伏望别议新庙之称，庶协先朝罪己之德。于是太常卿张廷范改谥曰恭灵庄闵孝皇帝，庙号襄宗。” 

　　昭宗原谥为“圣穆景文孝皇帝”。谥号中之“穆”、“景”、“文”皆是褒谥。“景”、“文”已如前说，“穆”则“布德执义曰穆，中情见貌曰穆。”其原初庙号之“昭”字，亦是美称：“容仪恭美曰昭，昭德有劳曰昭，圣闻周达曰昭。”而被改谥后谥字中之“庄”、“灵”字据《谥法解》为：“死於原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄。”、“不勤成名曰灵，死而志成曰灵，死见神能曰灵，乱而不损曰灵，好祭鬼怪曰灵，极知鬼神曰灵。”这分明是在诅咒他身前不得好死、死后也不得安宁，则实实在在是贬谥乃至恶谥了。而其改谥后庙号中之“襄”字，《谥法解》曰“辟地有德曰襄。甲胄有劳曰襄”，与“昭”字亦早已不能同日而语。 

　　然而昭宗还不是唯一的不得其死者。同样被谥为“庄”字的，有明崇祯；同样被谥为“灵”字的，则还有汉末的汉灵帝。真不知怀宗崇祯帝在上吊前垂涕挥剑劈长公主臂而叹“汝何故生我家”时，会作何感想？无可如何，这些亡国之君，总还可以一起长期伴随而不孤独，整日悠游于荒冢之间，冷眼笑看那人世间无数的盛衰荣辱、世态炎凉了。

-29- 
　　秉德尊业曰烈． 
　　刚克为伐曰翼．伐功也． 
　　思虑深远曰翼．小心翼翼． 
　　外内贞复曰白．正而复，终始一． 
　　不勤成名曰灵．任本性，不见贤思齐． 
　　死而志成曰灵．志事不?命． 
　　死见神能曰灵．有鬼不为厉． 
　　乱而不损曰灵．不能以治损乱． 
　　好祭鬼怪曰灵．渎鬼神不致远． 
　　极知鬼神曰灵．其智能聪彻． 
　　杀戮无辜曰厉． 
　　愎很遂过曰刺．去谏曰愎，反是曰很． 
　　不思忘爱曰刺．忘其爱己者． 
　　蚤孤短折曰哀．早未知人事． 
　　恭仁短折曰哀．体恭质仁，功未施． 
 
-30- 
　　好变动民曰躁．数移徙． 
　　不悔前过曰戾．知而不改． 
　　怙威肆行曰丑．肆意行威． 
　　壅遏不通曰幽．弱损不淩． 
　　蚤孤铺位曰幽．铺位即位而卒． 
　　动祭乱常曰幽．易神之班． 
　　柔质受谏曰慧．以虚受人． 
　　名实不爽曰质．不爽言相应． 
　　温良好乐曰良．言其人可好可乐． 
　　慈和?服曰顺．能使人皆服其慈和． 
　　博闻多能曰宪．虽多能，不至於大道． 
　　满志多穷曰惑．自足者必不惑． 
　　思虑不爽曰厚．不差所思而得． 
　　好内远礼曰炀．朋淫於家，不奉礼． 
　　去礼远?曰炀．不率礼，不亲长． 
 
-31- 
　　内外宾服曰正．言以正服之． 
　　彰义揜过曰坚．明义以盖前过． 
　　华言无实曰夸．恢诞． 
　　逆天虐民曰抗．背尊大而逆之． 
　　名与实爽曰缪．言名美而实伤． 
　　择善而从曰比．比方善而从之． 
 
隐，哀也．景，武也．施德为文．除恶为武．辟地为襄．服远为桓．刚克为僖．施而不成为宣．惠无内德为平．乱而不损为灵．由义而济为景．馀皆象也．以其所为谥象其事行．和，会也．勤，劳也．遵，循也．爽，伤也。肇，始也．怙，恃也．享，祀也．胡，大也．秉，顺也．就，会也．锡，与也．典，常也．肆，放也．康，虚也．叡，圣也．惠，爱也．绥，安也．坚，长也．耆，彊也．考，成也．周，至也．怀，思也．式，法也．布，施也．敏，疾也，速也．载，事也．弥，久也． 
　　
以前周书谥法．周代君王并取作谥，故全写一篇，以传後学．

可搬完了。累4偶了。

至于本文作者嘛，需要瑜玥来说啦�

听涛哥哥辛苦啦！大热天，不辞劳苦，搬来这重量级的好东东，偶给哥哥擦擦汗哈�

偶也过来欣赏好东西：-�

好长啊,作个记号慢慢看.

这个真得坐下来慢慢看，长知识啊，谢谢听涛�

刚彊直理曰武．刚无欲，强不屈．怀忠恕，正曲直． 
威彊敌德曰武．与有德者敌． 
克定祸乱曰武．以兵征，故能定．
刑民克服曰武．法以正民，能使服． 
夸志多穷曰武．大志行兵，多所穷极．
布德执义曰穆．故穆穆． 
中情见貌曰穆．性公露．

偶当时9找这几句来着，嘿嘿。

刚无欲，强不屈．赞一个！
不过偶的古文太差哈，“与有德者敌”难道是“与有德者为敌”的意思吗？是说穷兵黩武，以致德行有亏�

听涛，你太可爱了！抱抱！我找这东西找了好久了�

１６楼的上海：“敌”此处应从另一个意义“相匹敌”即堪与＊＊相提并论解。不知道对不对，大家讨论

自己给这个贴加精。哈。偶觉得雪夜说滴似乎有点道理。小孟说滴也有点道理。嘿嘿嘿�