二楼给荷风捧场，顺便注释：本文摘自《明代科技史》，说我用网文找打脸

　十三、中外科技交流（一）
1。《天文书》《天文书》是一部阿拉伯占星著作的明代汉译本，也是目前唯一见到的回回占星专著。回回占星术以此书之初刊而在中国开始传播。现在所掌握的回回占星术，都来自此书。 明洪武十五年（1382　年），明太祖召见李翀、吴伯宗等命其组织翻译"天文、阴阳、历象"之书。又敕回回大师马沙亦黑、马哈麻为翰林编修。翻译班子遂即成立，人员计有钦天监灵台郎海答儿、阿答兀丁、回回大师马沙亦黑、马哈麻并汉族学者吴伯宗等。他们通力合作的成果之一，便是翻译《天文书》。洪武十六年《天文书》译毕，缮写以进。 《天文书》的底本，敕谕中已指明，得自元朝廷所藏之秘书，又据《秘书监志》记载，秘书监内确实收藏着一批西域的天算书籍，其中有一种名为"阿堪决断诸般灾福□部"的著作，其内容显然为占星术，很可能就是《天文书》之底本。关于《天文书》的原作者，书序曰："然而大道在天地间，茫然无闻。必有聪明睿智圣人者出，心得神会斯道之妙，立教于当世。后之贤人接踵相承，又得上古圣人所传之妙，以垂教于来世也。圣人马合麻及后贤辈出，有功于大道者，昭然可考。逮阔识牙儿大贤者生，阐扬至理，作为此书"。由是可知，阔识牙儿为本书的原著者，同时他的工作还受到马合麻的很大影响。阔识牙儿出生在伊朗北部的海之南的地方，在巴格达居住，活动于公元1000　年前后。他著有数学、天文学和占星术的著作若干。

据陈鹰先生研究：《天文书》的内容十分丰富，涉及了占星术的各个方面。从其星占的天文对象上看，主要是对行星和恒星等天体常规运行的星占，个别门类中间有零星的关于异常天象（彗星、日食、云气等）的星占。前者称为宿命占星术，后者称为天变占星术。从其占星方式上看，有占个人命运者、有问讯于世事决断者、有欲选择良辰吉日者，这三者在占星学上分别称作算命、决疑、选择。又若从星占内容上看，《天文书》包括了军事、医学、农业、气象等各方面的占星术，蔚为中世纪西方占星术之大观。
　占星术和天文学有密切的关系，宿命占星术尤其如此。它是根据七曜的运行来占的，尽可能精确掌握天体运动规律，是其进行星占活动的首要和基本条件。《天文书》所用天文系统与其它阿拉伯天文或星占著作一样，沿用古希腊黄道坐标系及黄道十二宫。在此系统下，为占星的需要，对于各天体位置之间的相互关系给予了格外细致的关注。如五星的冲、照、合、大距，月的朔、望、弦，七曜之间三合、六合、二弦，每宫三十六与五星的配属关系等等，可见对天体运动状态的重视和掌握程度。《天文书》之星表，载有三十颗恒星的黄经、黄纬、星等。虽然经考察发现，它像绝大部分阿拉伯星表那样，是在托勒玫星表上加岁差改正后得到的，但这毕竟也是一份阿拉伯的星表。关于异常天象，书中略有涉及。如，将彗星分作四类：尾上指；尾下垂；象枪竿；象觱篥。前两类是以彗尾指向划分的。现代天文学告诉我们，彗尾总是指向背离太阳的方向。所谓彗尾向上或下是由彗星与太阳的相对位置决定的，并不反映彗星本身的状况。后两类确是彗星形态的描述。由此可在一定程度上反映出《天文书》成书时代阿拉伯天文学对彗星观测和认识的水平。

在气象星占的内容里，包含着不少合理的实际经验的总结。如"太阳周围有晕者，则天色阴暗雾雨"。"太阴周围清净，无雾气色者，主天色晴明。若太阴色红，光环不定，则有风"。"若杂星比平时明朗显大者必有风。"以上诸条都可从气象学的角度得到验证，有的至今还是人们日常生活中的常识，刮风前往往可见日晕、月晕，即所谓"风圈"。 《天文书》中还有大量医学星占，反映出11　世纪以前阿拉伯人医学的水平。在"说人生受胎未生之前事"一门中，记述了胎儿从一月到十月各个月份的发育状态，基本与现代医学的结果一致；人的颜貌和体质有一定的关系，这一点早已为医学界承认，并且是中医望诊的主要依据。《天文书》中记载了若干种颜貌（肤色、毛发、眼睛、身材）与体质（寒、热、燥、润）之间的关系。如"人颜貌如小麦色，发稀，身瘦，上下相称，目黑，禀性干燥"。"人容貌红白，身体十全，上下相均，目色青，发生得中，禀性热润"。中医认为人体五官与内脏有一定关系，所谓肝开窍于目、肾开窍于耳即是此意。风症是常见和多发病，故此也进入了星占的范围。《天文书》中列出了三种风症：心风、脑风、暗风。前两种大致与现代医学所说风湿性心脏病、脑血栓相类，后一种含义较含混，大概是一切原因不明的风症的总称。中医传统的治疗技术--针灸，在《天文书》中也出现了："有血旺征候，黑血盛，并肾病症、并疥癣，犯针灸之症"。关于"针剪治眼"时间选择条目的出现，是阿拉伯眼外科发达的反映。 《天文书》中最重要的地理学知识是地理经纬度的概念。其曰："有人烟生物之处，亦分作四分。从中道上纬度往北分起，至纬度六十六度止。经度自东海边至西海喧一百八十度，经纬取中处，纬度三十三度，经度九十度。东西南北共分为四分。"

在西方地理学知识传入之前，中国古代没有明确的地理经纬度概念。《天文书》及《七政推步》，是目前所见地理经纬度概念传入我国的较早明确记载。

2。回回历法从元代开始，阿拉伯天文学的若干著作就已传入中国。明洪武元年（1368年），徐达到北京，得"西域书数百册，言殊字异，无能知者"。"十五年（1382　年）秋，太祖谓西域推测天象最精，其五星纬度又中国所无。命翰林李翀、吴伯宗同回回大师马沙亦黑等译其书"。次年译成"西域天文书，回回历经纬度，及其算法"共四卷。又，"洪武十八年，远夷归化，献土盘历法，预推六曜干犯，名曰经纬度。时历官元统去土盘译为汉算而书始行乎中国"。钱宝琮先生指出，"所谓土盘算法是一种用印度数码在土（沙）盘里演草的算术"，它被西阿拉伯天文学家广泛用于天文历法的推算，所以，元统所译的土盘历法亦即回回历法，当是西阿拉伯天文学家的成果。这些情况表明，在明代初年，已有多种阿拉伯的天文历法著作的汉译本在中国流传，其中回回历法自然是当时回回司天监的天文学家们用以编制回历和预占天象的主要依据。从这个意义讲，它"与大统参用二百七十余年"之久，在有明一代产生了很大的影响。

元统所译土盘历法"岁久湮没"，后有贝琳者，"每虑废弛而失真传，成化六年（1470　年）具奏修补"，至"成化十三年秋而书始备"，这就是流传至今的《七政推步》七卷。查《明史·历志》所载"回回历法"与《七政推步》大同小异，它们系同出一源之作。 在回回历法中，于不同的场合，对同一个天文数据往往使用各不相同的数值。那么，它们之中的哪一种是回回历法的制定者当年测算得的准确数值？这些数值又如何从现有记载中推算而得？在《明史·历志》中，有关于一些立成（即表格）编制方法的说明；而在《七政推步》中，有这些立成自身的记载，对这二者进行综合考察，便不难得出有关的结论来。陈美东先生曾以太阳相对于春分点的每日平均行度这一天文数据为例作了剖析。

在"日五星中心行度立成造法"中，有"日中心行度日期立成"、"月分立成"、"宫分初日立成"、"零年立成"和"总年立成"，这是与每日平均行度有关的五种立成，其中给出了九种各不相同但又相近的度值："日期立成"一个月内每日太阳相对于春分点平均行度表。 "月分立成"一年内每月太阳相对于春分点平均行度表。 "宫分初日立成"值十二宫初日时太阳相对于春分点平均行度表。

顶！