佛教对道教发展的影响 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07065148889.html

禅学与道教 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e61c19f0100f85i.html

道教生死观及其与佛教的关系 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/23394840775.html

略论佛教对道教心性论的思想影响 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07302652022.html

印光大师论外道 http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/zhuanti/contents/waidao06.htm

印光大师对道教及民间宗教因果思想之辨讹 http://bbs.foyuan.net/thread-83111-1-1.html

关于第三点和第四点，俱在破斥内丹学“身心合一”“阴阳交媾”的修炼只是在身体上用功，未能破除对身体的执着，而且“耽着于阴阳交媾之乐”，不能超越身体破除“身见”。内丹学修炼注重“身心合一”“阴阳交媾”，通过这种方式“炼精化气”“炼气化神”，在这个过程中会有大乐，会出现种种境界，如果被这些境界所转所迷，就无法证到无我执无法执的“真空”之境，就不能认识“本体”，此处“本体”即指“真如实相”。
综合以上所论，其关键要点是，内丹学的性功命功的修炼，都含有某种“执着”“身见”，都未能“证空”“无我”，不及于禅宗顿悟之实相无我境界，不入于“本体”。这段话的关键词就是“本体”，本体是绝待的不可思议的，禅宗的高超就在于能证悟本体，而内丹学最多也只是在求证本体的道路上的一种功夫，“为少数人半途之戏具，非达天德者及寝之良规”，不是终极性的超越境地。
现代佛教大师陈健民先生，在印度闭关修行二十多年，遍读各种版本的大藏经，不仅具有高深的修行证悟境界，同时也是一个对佛教密宗、禅宗、华严宗和净土宗有独到精深的见解的佛学大师。在他的《曲肱斋全集》(第九册)中有一篇《中黄督脊辨》，专门比较佛道两教修行的异同，刘锐之序中称“此辨是中国有佛道辨论历史以来，空前的、切实的、划时代的、切中肯薭的著述。”此文中有一段以我执身见之有无辨佛道二教世出、世间之异同，极有见地，亦可代表佛家对道教的最深刻的批判：
夫气者，心之行也，脉者，气之道也。心有一分我执烦恼，气多一分紧缩委曲；气多一分紧缩委曲，脉多一分坚韧纠缠；脉多一分坚韧纠缠，则中脉之开发多一分阻滞障碍，此乃必然之理。心之所至，气亦至焉；气之所至，脉亦通焉，此亦千古不刊之论。所当辨者，世、出世两途不相同也。以我执身见之心，行无明业劫之气，只可开有为、世间之脉；以无我中观之心，行明空智慧之气，破外围有为世间诸脉之纠缠，而任运开显无为法之中脉，此世、出世二途之根本差异。
此段以佛教密宗“心气无二”的观点，说明必以“无我中观”之佛家见地，方能开显代表“无为法”的中脉，方能超出世间；若以“我执身见”修炼只可开代表“有为法”的世间诸脉，不能开中脉，不能超出世间。由此可见佛教、禅宗对内丹学的批评，其要害在辨“我执身见”之有无，因禅宗本佛家“无我空性”之“中观正见”而悟入实相，故能破人、法二执而证涅盘解脱；内丹学则因耽着于身体之气脉境界，不能达成超越。