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【宗教研究】佛教对道教发展的影响

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1楼2013-01-17 13:17回复

    佛教对道教发展的影响 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07065148889.html


    2楼2013-01-17 13:18
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      禅学与道教 http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e61c19f0100f85i.html


      3楼2013-01-17 13:18
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        道教生死观及其与佛教的关系 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/23394840775.html


        4楼2013-01-17 13:19
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          略论佛教对道教心性论的思想影响 http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/07302652022.html


          5楼2013-01-17 13:19
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            印光大师论外道 http://www.szjt.org/xuexiu_daoh/zhuanti/contents/waidao06.htm


            6楼2013-01-17 13:19
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              印光大师对道教及民间宗教因果思想之辨讹 http://bbs.foyuan.net/thread-83111-1-1.html


              7楼2013-01-17 13:20
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                关于第三点和第四点,俱在破斥内丹学“身心合一”“阴阳交媾”的修炼只是在身体上用功,未能破除对身体的执着,而且“耽着于阴阳交媾之乐”,不能超越身体破除“身见”。内丹学修炼注重“身心合一”“阴阳交媾”,通过这种方式“炼精化气”“炼气化神”,在这个过程中会有大乐,会出现种种境界,如果被这些境界所转所迷,就无法证到无我执无法执的“真空”之境,就不能认识“本体”,此处“本体”即指“真如实相”。
                综合以上所论,其关键要点是,内丹学的性功命功的修炼,都含有某种“执着”“身见”,都未能“证空”“无我”,不及于禅宗顿悟之实相无我境界,不入于“本体”。这段话的关键词就是“本体”,本体是绝待的不可思议的,禅宗的高超就在于能证悟本体,而内丹学最多也只是在求证本体的道路上的一种功夫,“为少数人半途之戏具,非达天德者及寝之良规”,不是终极性的超越境地。
                现代佛教大师陈健民先生,在印度闭关修行二十多年,遍读各种版本的大藏经,不仅具有高深的修行证悟境界,同时也是一个对佛教密宗、禅宗、华严宗和净土宗有独到精深的见解的佛学大师。在他的《曲肱斋全集》(第九册)中有一篇《中黄督脊辨》,专门比较佛道两教修行的异同,刘锐之序中称“此辨是中国有佛道辨论历史以来,空前的、切实的、划时代的、切中肯薭的著述。”此文中有一段以我执身见之有无辨佛道二教世出、世间之异同,极有见地,亦可代表佛家对道教的最深刻的批判:
                夫气者,心之行也,脉者,气之道也。心有一分我执烦恼,气多一分紧缩委曲;气多一分紧缩委曲,脉多一分坚韧纠缠;脉多一分坚韧纠缠,则中脉之开发多一分阻滞障碍,此乃必然之理。心之所至,气亦至焉;气之所至,脉亦通焉,此亦千古不刊之论。所当辨者,世、出世两途不相同也。以我执身见之心,行无明业劫之气,只可开有为、世间之脉;以无我中观之心,行明空智慧之气,破外围有为世间诸脉之纠缠,而任运开显无为法之中脉,此世、出世二途之根本差异。
                此段以佛教密宗“心气无二”的观点,说明必以“无我中观”之佛家见地,方能开显代表“无为法”的中脉,方能超出世间;若以“我执身见”修炼只可开代表“有为法”的世间诸脉,不能开中脉,不能超出世间。由此可见佛教、禅宗对内丹学的批评,其要害在辨“我执身见”之有无,因禅宗本佛家“无我空性”之“中观正见”而悟入实相,故能破人、法二执而证涅盘解脱;内丹学则因耽着于身体之气脉境界,不能达成超越。


                15楼2013-02-27 13:50
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