我介绍京旗亦即北京八旗的情况中，有一项很重要的内容，即京旗的满族在旧社会，在极端困难的环境中。在普遍受到歧视的情况下，为了民族，为了八旗满、蒙、汉挺身而出，向当时的Z.F、当权派要求平等待遇。他们不是保皇党和复辟派，也不属于哪一个政党，而是在被压迫下群众自发的斗争和请愿。
恕我直言，这种自发的斗争和请愿，是辛亥**以后满族广大群众运动的主流，而书本中恰恰忽略了这个主流的一切活动。当时斗争的方式是采取请愿的形式，斗争欲达到的目标就是：孩子升学、大人就业、民族不受歧视和污辱等三个问题。
这些问题在解放后的今天，在中国共. 产. 党的领导之下，已全部解决。给予满族的待遇，远远超过了过去的要求(比如民族乡和满族自治县的成立，就是满族在最困难时期也没有提过的)。但在当时二三十年代却连这三个问题也是解决不了的。解决不了就要求、请愿、斗争。但是京旗的斗争一向是采取温和的形式进行，这是京旗自身的经历和当时的环境所决定的。当时的满族人数越来越少，明明言谈、举止显示了是满族、是京旗的人们，由于生活利害的关系硬不承认，在这种情况下，能有人公开说"现在满族是臭屎壳螂，汉族是蝴蝶，自己是屎壳螂冒充蝴蝶也不行，只有自已想法活下去，决不改变民族"，这是多么有骨气的豪言壮语，他们多么应该受到我们民族人的尊敬。尽管他们之中许多人早已死去，看不见满族"从不敢承认到今天人口膨胀到，129万，又膨胀到982万"，自治县竟成立了13个。因此我觉得我们不应忘记他们，不管他们在各方面有多大的局限性，他们也是为民族奋斗过的人，而且其中还活着的人，也没当了什么高官，只是生活在中国土地上的幸福公民，更显示出了他们高尚的品质。现在，我将所知道的满族或八旗的自发的组. 织介绍于下：
(一)早期的八旗联谊会
京旗本由满、蒙、汉八旗成员组成，在二三十年代特别是20年代，还不叫满族某某会，通称八旗某某会议。清代的满、蒙、汉八旗，在辛亥**以后极端困苦的年代里，早没有满、蒙、汉之分，彼此都看做是命运相同的自己人。八旗蒙古因为不会说蒙古话，风俗习惯又同于满俗，与内蒙古各部已有非常大的差异。蒙古各部、旗的蒙古族，根本不承认他们是蒙古人，而指斥他们是蛮子。汉军由于举止、言行、风俗、习惯甚至妇女的衣装、发式，多年来已同于满洲，与汉人差别甚大。特别在北京，即使不承认是旗人，冒充汉人，也一看即知，冒充不了。民国17年(1928)以后，在机关中、学校里，都曾被人嗤之以鼻。只有少数汉军大官僚，又在民国任新官者，曾设法削除旗档。可是有人在报纸上，在著作中谈到他们时仍托出"老底"一某某，汉军某旗人，弄得他们啼笑皆非。至于一般八旗汉军，为生活所迫，"为口忙，而不暇，没人管这些事，听之任之而已，从思想感情、生活实际的要求，都与八旗满洲一模一样，最终在无可奈何的情况下，只好还向八旗满洲靠拢，共同寻求打开生活出路的途径。对八旗满洲来说，200多年来与八旗蒙古、汉军(还有八旗中别的民族)早有千丝万缕、互相交错的姻亲关系。所以当时一切群众性的满族团体，都容纳八旗蒙古和八旗汉军加入，他们彼此之问一向不强调民族，何况那时户口上也没有民族一栏要去填写。
现在不少著作和论文，强调八旗满、蒙、汉之问的差别，特别是汉平巾出现了一个曹雪芹以后。也许清中叶以前，有"抬旗"、"降旗，"制度时或有所区别，但清末以降特别是辛亥以后已经没有什么两样。我所接触的老人多是咸丰以后出生的人，从他们口中没有听到过什么差异的传述。
言归正传，20年代满族群众集会多是以八旗名义召开的。那时八旗开会商讨生计问题，是北洋Z.F允许的事。出席的人多是八旗中担任一定职务的人，有时也有王、公以及外省驻防八旗代表参加。这种会我父亲向来不出席而派我代表。我就从这时起熟悉了京旗集会的一些情况。