以人为例：
一就是有机整体。取中则对分为二。含中则一分为三。

一道、二道、三亦道。道可道，非常道。------为而不有，圣人不积。

中与两边的关系《道德经》里这样论述：
飘风不终朝，骤雨不终日.

佛若论“中”，大概会说：无因缘不起。

百度百科：
因缘和合 　　 由因与缘的和合而成。天地间一切万物，都是由自因（亲因）与缘（助缘）和合而成的。“因缘和合”一词，既作为佛教术语，表现了佛教的根本思想，同时亦是佛教哲学解释世界存在的基本方法，进而构成了佛教和平思想的神圣资源。作为佛教哲学的基本原则，“因缘”的结合即产生了世界存在的本质现象——和合性。这种和合性作为世界存在的一种特性，可以说是佛教的一种特殊发现。它指的是形成心、色等诸法之因缘，能够彼此和合的特有性质，在世间有为诸法生起的时候，必须由众多之因缘和合之特性。

儒家与佛对“中”不同解读的原因是：
佛认为人有两颗心，一颗是本来心，一颗是因缘所造心。
儒家认为人只有一颗心，善恶心。

你可以数自己的，或者你能够数的，人的心跳，可以日复一日，年复一年的数，并可以记录下来，你可以去归纳、推理，研究、总结···但是，你永远都不要去裁定心：这样应该那样，那样应该这样；虽然你知道：这样就会那样，那样就会这样。
做事不起杂念！这是贪妄；不做事时不胡思乱想！这是痴想；做事起杂念！不做事时胡思乱想！这是嗔念。贪嗔痴是什么呢？是人的本能，但不是本能的实相。
静不是心，不静也不是心，静不静是心。不能因诞生的纯洁而让时间停止，也不能因死亡的丑陋而远离。生老病死是生命的全部，生命、有概括承受的勇气。
佛说：无佛、无法，你一心向佛，就会背离佛；
佛演绎自我，佛就是我；所以你若侮辱佛，你就会迷失自己。

说白了，中，即本来佛性，庸者，常也，永恒也，故：中庸——永恒不离自性也。

佛周游世界，带回了各国因缘相赠的礼品；指着这堆争奇斗艳的珍宝佛对弟子们说：是幻啊！然后佛又唠叨一番，讲了些关于这堆珍宝的因缘，说完佛就走了。弟子们如是我闻，各自捡了些喜欢的也都散了。
话说天下大事，分久必合合久必分；王与王你争我夺，黎民百姓流离失所；佛的弟子们慈悲心大发，将佛传下的珍宝，置换成了金银，施舍人间，济世救民。
佛知道了此事，黯然无语，常拈花释怀；恰老子倒骑青牛，西去漫游，寻香而至。客来主出，老子伸双手于佛的面前，似有借花观赏之意；佛见面前双手，却弃花于地，伸双手相迎，说：花已无香。
真人相见，双手相握，笑而再无语。

不二法门，无量法门，一体一用。