囿于地势，当时海河水系能入注黄河的河流有一定范围，以今地理度之，

从太行山北段往东转燕山山脉，这个地区内商周时期能入注黄河的河流，最东

不能越过今蓟县一带的州河，即《水经注》的庚水，该河原经今宝坻城关东南

流，穿古雍奴薮入海，入海口还勉强能接近古黄河尾闾，由此再往东的河流便

不可能再“注于河”。而燕水之下还有历虢、伦、绳三水入注黄河，以此幅度

判断，其位置便当在今北京地区。

　　《淮南子·坠形训》也有关于燕山的线索，只是发源于此山的河流不称燕

水，其云：“维湿北流出于燕”。高诱注：“流于北燕北塞外也。”高注把“

燕”解说成“北燕”，并没有把意思说清楚，其实这句话的意思是说：向北流

的湿水出于燕山。庄逵吉校刊受《水经注》有关燕山文字的影响，把玉田县北

境之燕山看作是此燕山，其云：“湿字当作NB253，NB253水出右北平

俊靡县东，南至无终入庚，庚水至雍奴入海。”此改动无据，并且与当地地理

形势不合，因为限于地势，这一带的河流皆南流，绝无北流者，其中包括相当

今淋河的NB253水。其实“湿”之名亦见于《水经注》，即是四部备要本

《水经注》的NB044水，王先谦校注云：“官本曰：‘NB044原本及近

刻并讹作湿。’《说文》：‘NB044水出雁门阴馆累头山，东入海。力追切

。’《魏书》作NB044，已讹舛，若湿则不得读力追。今从《说文》为正

。”此说甚是。《水经》记NB044水“出雁门阴馆县，东北过代郡桑乾县

南”。郦道元注云：“NB044水又东北流，左会桑于水，县西北上下洪流

七轮，谓之桑于泉，即NB257涫水者也。耆老云：其水潜承太原汾阳县北

燕京山之大池。池在山原之上，世谓之天池。……故老相传，言尝有人乘车于

池侧，忽遇大风，飘之于水，有人获其轮于桑于泉，故知二水潜流通注矣”。

燕京山又名管涔山，是汾水的源头。阚NB258《十三州志》云：“汾水出

武州之燕京山，亦管涔之异名也。”管涔山是该地区太行山脉东西两侧河流的

分水岭，所以上面的天池被同时认为是汾水和桑干水的共同源头。桑干水出管

涔山后东北流，过涿鹿后转为东南流，迳蓟城(今北京市)，注渤海，其上游段的

流向正符合《淮南子》的“维湿北流出于燕”，则《淮南子》的“燕”极可能

就是燕京山，湿水即是NB044水。燕京山被简称为“燕”，也就是燕山。

如果此判断不误，则《山海经》的燕山、燕水就是《淮南子》的燕山、湿水，

《水经注》的燕京山、NB044水，NB044水的位置也正和《水经注》

的燕水相当。不过此燕山的人文历史虽然比玉田县的燕山古老，名气亦大，但

毕竟与召公始封地琉璃河相距较远，故还不能简单说燕国得名于此燕京山。但

是确是另有因素把二者联结到一起，证明此山与燕国的得名有关，这便是商代

末年分别存在于NB044(湿、燕)水上、下游两端的“燕亳”和“燕京之戎”

二个氏族部落。

　　燕亳之名首见于《左传》鲁昭公九年记詹桓伯言：“我自夏以后稷，魏、

骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、

楚、邓，吾南土也；肃慎、燕亳，吾北土也。”对“燕亳”的释读大致有二种

意见：一种意见认为，这是商代一个小方国的名字，地在召公始封地北京房山

琉璃河一带，燕国即是因召公封于其地而得名；另一种意见认为，燕和亳二字

应分开读，分别是二个国家。后一种意见的来历久远，唐孔颖达即云：“《土

地名》又云：‘燕国，蓟县也。亳是小国，阙不知所在，盖与燕相近。’亦是

中国也，唯肃慎为远矣”。近人杨伯峻《春秋左传注》亦把“燕”和“亳”两

字分开，并注云：“燕是北燕，都于今北京市，已为解放后考古发掘所证实。

由北京往北，经承德、凌源、宁城、喀左，再沿大凌河至朝阳、北票，通向辽


燕京之戎聚居在山西北部，燕亳在太行山东麓的北京小平原，这两地的古

文化从“龙山时代”起都属于同一个特殊类型的龙山文化群体，拥有相类似的

陶器群，包括扳耳肥袋足鬲、、、扳耳NB023、豆等，有别于相邻的

陕西龙山文化(客省庄二期文化)、晋南龙山文化三里桥类型、晋东南小神类型，

以及河南龙山文化后岗类型，其分布范围，“北至阴山脚下，东到桑干河下游

及太行山西麓，南过太原盆地，西抵吕梁山及秃尾河水系”⑥，昌平雪山遗

址(二期)是它东面的一个点。进入青铜时代，燕京之戎聚居地出现的是光社文化

⑦，燕亳之地是大坨头文化⑧，二者都由当地龙山文化演变而来⑨，文

化面貌仍十分接近，陶器群中最常见的敛口鼓腹鬲造型彼此酷似，在张家口

⑩和河北保定北部B11地区，还多处出土山西特有的卵形瓮，显示出两地

古文化之间密切联系。晚商时期，燕京之戎地区由光社文化蜕变为高红类型

B12，燕亳之地的大坨头文化蜕变为围坊三期文化B13，“花边鬲”

成为两地陶器群的共同代表性，都是前长城文化带的组成部分B14。在由

商入周的转变过程中，这种紧密关系继续得到体现，燕京之戎地区的高红类型

蜕变成为峪道河类型B15，燕亳地区的围坊成为张家园上层文化B16

，两地的“花边鬲”同步由锯齿状窄边变为带状宽边，山西特有的卵形瓮继

续在房山琉璃河燕国墓出土B17，其关系的密切灼然可见。

　　“燕亳”和“燕京之戎”名字相通，文化内涵也有较多相通成份，显示出

极有可能是燕京之戎的一支，沿桑干河而下，来到太行山东麓，在保定地区北

部至房山一带定居，今琉璃河一带定居成为其都邑所在地，由于京、亳二字形

、义皆同，于是在这里出现了一个被周人称做“燕亳”的氏族部落。周武王分

封诸侯，把召公封在了这个地方，并以此氏族部落的名字命名封国，取国名为

燕。《史记·周本纪》记武王大封诸侯时一些封国的命名情况云：“封尚父于

营丘，曰齐。封弟周公旦曲阜，曰鲁。封召于燕。封弟叔鲜于管。弟叔度于

蔡。”燕、管、蔡三国皆以当地的地名或部落命名，故不加任何说明，齐、鲁

二国的名字和封地名称不同，故都将地名和国名同时列举，这说明召公所封的

地方确是原来就叫做“燕”，周代的燕国是在此商代燕国的废墟上建立起来的

。周武王克商，燕亳成为周朝版图的北土，不只人民、土地归周人所有，连名

字也被褫夺。

　　从《史记·周本纪》记载看，“燕”应是这个氏族部落的本名。在周代金

文中，燕国的名字先后作NB329、和郾，其核心部分都是NB263，

殷墟甲骨文中的和应是其原型字。在目前所见资料中，商代只有此称NB263

的小方国B18，还没有发现有叫做燕亳的方国。詹桓伯在“燕”字后面

加一“亳”字，称之为“燕亳”，应当有二个用意，一是为了和周人的燕国相

区别，另一个用意是表示对这一土著小国的鄙视。近年有学者著专文说明加“

亳”的含义。张博泉说：“燕亳最初可能是由秽貉一语发展、变化和滋衍而来

。”B19林NB331说：“‘蒲’和‘亳’、‘貊’古音均铎部唇音字

，故可通假。并认为《诗经·韩奕》说“王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因

以其伯”，此韩国都城系“燕师所完”，表明燕和貊相近，所以“把《左传》

中周之北土‘燕亳’理解为燕和貊是合适的”，“含有轻蔑鄙视之意”B20

。此说无疑符合周人对商代燕国的看法。商代燕国所在地琉璃河一带，早期

青铜文化是在当地龙山文化基础上发展起来的大坨头文化，商代中期以后蜕变

为围坊三期文化，入周后又蜕变成为张家园上层文化，这个文化和中原的商文

化和关中的周文化分均属不同谱系，一直和长城地带的古文化关系更为密切，

在周人看来属典型的戎狄范畴，故詹桓伯以“燕亳(貊)”称之。

　　《陈璋壶》的“燕亳邦”含义和詹桓伯的“燕亳”略有区别，是指召公之

后的燕国。陈璋伐燕，和燕是敌对国家，燕僻隅北方，戎狄杂处，内乱外患频

频，国势羸弱，这一情况连燕国自己也承认，《战国策·燕策一·张仪为秦破

从连横谓燕王章》即记燕王语曰：“寡人蛮夷辟处，虽大男子裁如婴儿。”陈

璋轻视这个国家，不屑以其本名称呼，于是在他掠获的燕国铜器上刻铭纪念时

，使用了“燕亳邦”这个词，把它和戎狄小国等同起来。所以无论是“燕亳”

还是“燕亳邦”，实际上都是告诉人们，召公的燕国是在燕亳废墟上建立的，

同时也透露出了商代燕国的文化属性，即被周人认为是戎狄蛮貊的土著小国。



　　“燕亳”原称燕，“亳”字是周代人加上去的。和此相同，“燕京山”在

《山海经》称燕山，《淮南子》称燕，说明“京”字也是加上去的，因此得名

于燕京山的燕京之戎原先也当只称燕，“京”字是后来才有的。它们都是燕族

，入周后北京小平原上的燕族成为召公燕国的始封地，名字亦被周人褫夺，周

人为了使自己的燕国与此燕族相区别，用了一个带有贬意的名称叫“燕亳”，

实际上是“燕貊”的意思。“亳”和“京”通，也许是为了区别，将燕(京)山的

燕族称做“燕京之戎”，即“燕戎”，都是戎狄集团。这样对于燕国的得名可

以归纳成如下线索：召公的燕国并不得名于易县、良乡等地的燕山，而是得名

于商代的燕国(族)；由于商代燕国(族)在周人的概念中属戎狄范畴，因此入周后

被贬称为“燕亳”，它的名字和文化遗存内涵和山西的燕京之戎相通，极可能

是燕京之戎的一支沿永定河(燕水)东下，来到琉璃河一带定居，成为召公始封地

的商代燕国，即“燕亳”，“亳”和京通，原燕(京)山的燕族被称作燕京之戎。

燕族(包括燕亳和燕京之戎)得名于燕(京)山(据《山海经》和《淮南子》)，故燕

国实际上也得名于此燕山，这也当是燕国在当地找不到得名之山的原因。

有学问啊！！

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