1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
大道博深,如能说明,则不是长久之道.名字微小,如可说出,则不是长久之名.无,是天地的开始.有,是万物的生母.所以,长久的无,则观查它的玄妙.常久的有,则观查它的来由.这二者同出于大道,同称为玄妙.玄而又玄,所有奥妙的门径.
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道,为了得到美名而去做它,则是丑恶的;也都知道,为了得到好处而去做它,也不是善举.所以说,有与无相互生成,长与短相互形成,高与下相互倾斜,音与声相互和谐,前与后相互跟随.所以圣人做的是没有作为的事情,行的是没有言语的教诲.造作万物而不说出.生育而不拥有,造作而不依靠,功成而不居守.只有不居守,才会不失去.
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不崇尚贤能,使民不争斗.不贵重难得之货物,使民不偷盗.不出现欲望之事物,使民心不乱.所以圣人的治理,使内心虚无,饭食充足,消弱傲志,强壮身休;长久让民无思想,无欲望,让那些智慧之人不敢侵犯.做无为之事,则没有不治理到的.
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲盈在抱,丰丰满满,用之,像有不充足的景象.渊深像万物的祖先.要像它一样挫掉锐气,理解它好象有分争的道理,和它纯阳之光,同于它微小之法,深湛得似有似无.我不知道它像谁的儿子,好像是万物的祖先.
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁慈,以万物为祭物.圣人不仁慈,以百姓为刍狗.天地之间,它像风箱一样吗？空虚而不屈弱，一动而涌出．话语说多了计数穷，不如守一．
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
灵魂不死是成道。道的门户是成道的根源。绵柔细长，用它自然。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天地长久存在。天也之所以能长久存在，因为他不考虑、操劳自己的生存，所以能够长生。所以圣人把自己放在后面而却在了前面，把自己置之度外而身体依然存在。难道不是因为他无私吗？反而成全了私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上等的善良像水一样。水的善良有利于万物而不与之相争，相处于众人的恶行，所以几乎达于道。居住于良好之地，心是良好的深渊，给予是良好的慈仁，说话有良好的信用，政是良好的治理，做事有良好的才能，行动于良好的时辰。因为不争，所以有忧虑。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
持有而丰满它不如放弃、顺它自然；揣有而强硬它不可长期保有；金玉满堂不能长守；宝贵而骄傲，自取恶果。功业随着身体的消失而消失，是上天的道理。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
肉身与灵魂抱道时，能不相离吗？专心调气致柔，能像婴儿吗？修法成道，能无疵吗？爱国治世民，能达到无为的境界吗？天门的开合，能阴阳相合吗？明白通达，能达到无知的境界吗？
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十幅做成一辆车，当它不存在，只有车的用处。做成器皿，当它不存在，只有器皿的用处。建成房屋，当它不存在，只有房屋的用处。所以把它当作有是为了得到它的利益，把它当作无是为了用它。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
五色使人眼花，五音令人迷于美音，五味让人贪于美食，游戏放荡引人心狂无辣，难得之物诱人行掠。所以圣人，有衣食而无贪，所以应实腹勿贪。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。掠。所以圣人，有衣食而无贪，所以应实腹勿贪。
.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？庞为下，得了它你惊，失去它你惊叫做庞辱若惊。何谓贵大患若身？我之所以有大患，因为我有身，如我无身，我有何患？所以注重身名而为天下，你可寄居于天下。爱你身为天下，可托于你天下。所以圣人应有衣有食而无贪心，所以应实腹勿贪。
大道博深,如能说明,则不是长久之道.名字微小,如可说出,则不是长久之名.无,是天地的开始.有,是万物的生母.所以,长久的无,则观查它的玄妙.常久的有,则观查它的来由.这二者同出于大道,同称为玄妙.玄而又玄,所有奥妙的门径.
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道,为了得到美名而去做它,则是丑恶的;也都知道,为了得到好处而去做它,也不是善举.所以说,有与无相互生成,长与短相互形成,高与下相互倾斜,音与声相互和谐,前与后相互跟随.所以圣人做的是没有作为的事情,行的是没有言语的教诲.造作万物而不说出.生育而不拥有,造作而不依靠,功成而不居守.只有不居守,才会不失去.
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不崇尚贤能,使民不争斗.不贵重难得之货物,使民不偷盗.不出现欲望之事物,使民心不乱.所以圣人的治理,使内心虚无,饭食充足,消弱傲志,强壮身休;长久让民无思想,无欲望,让那些智慧之人不敢侵犯.做无为之事,则没有不治理到的.
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲盈在抱,丰丰满满,用之,像有不充足的景象.渊深像万物的祖先.要像它一样挫掉锐气,理解它好象有分争的道理,和它纯阳之光,同于它微小之法,深湛得似有似无.我不知道它像谁的儿子,好像是万物的祖先.
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地不仁慈,以万物为祭物.圣人不仁慈,以百姓为刍狗.天地之间,它像风箱一样吗？空虚而不屈弱，一动而涌出．话语说多了计数穷，不如守一．
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
灵魂不死是成道。道的门户是成道的根源。绵柔细长，用它自然。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
天地长久存在。天也之所以能长久存在，因为他不考虑、操劳自己的生存，所以能够长生。所以圣人把自己放在后面而却在了前面，把自己置之度外而身体依然存在。难道不是因为他无私吗？反而成全了私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上等的善良像水一样。水的善良有利于万物而不与之相争，相处于众人的恶行，所以几乎达于道。居住于良好之地，心是良好的深渊，给予是良好的慈仁，说话有良好的信用，政是良好的治理，做事有良好的才能，行动于良好的时辰。因为不争，所以有忧虑。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
持有而丰满它不如放弃、顺它自然；揣有而强硬它不可长期保有；金玉满堂不能长守；宝贵而骄傲，自取恶果。功业随着身体的消失而消失，是上天的道理。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
肉身与灵魂抱道时，能不相离吗？专心调气致柔，能像婴儿吗？修法成道，能无疵吗？爱国治世民，能达到无为的境界吗？天门的开合，能阴阳相合吗？明白通达，能达到无知的境界吗？
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
三十幅做成一辆车，当它不存在，只有车的用处。做成器皿，当它不存在，只有器皿的用处。建成房屋，当它不存在，只有房屋的用处。所以把它当作有是为了得到它的利益，把它当作无是为了用它。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
五色使人眼花，五音令人迷于美音，五味让人贪于美食，游戏放荡引人心狂无辣，难得之物诱人行掠。所以圣人，有衣食而无贪，所以应实腹勿贪。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。掠。所以圣人，有衣食而无贪，所以应实腹勿贪。
.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？庞为下，得了它你惊，失去它你惊叫做庞辱若惊。何谓贵大患若身？我之所以有大患，因为我有身，如我无身，我有何患？所以注重身名而为天下，你可寄居于天下。爱你身为天下，可托于你天下。所以圣人应有衣有食而无贪心，所以应实腹勿贪。
