在壮族民间流传的盘古神话有三种类型：1、化生创世型神话，即盘古肢体各个部位化解变成天地万物的创世神话；2、开辟创世型神话，即盘古开天辟地创造世界万物的神话；3、再生创世神话，即有了天地万物之后生灵曾遭灭顶洪灾，盘古兄妹逃过劫难重新再造人类的神话。其实有关盘古神话，原本就是壮族先民早期创作的布洛陀创世神话体系中的核心故事：一是造天地，二是再造人类，并有诸多传说异本（按：“盘古化生创世”一说缺乏故事性，未见于壮族民间宗教经典《麽经》。此说很可能是后来随道教回传壮族地区的）。现以《布洛陀经诗·造天地》篇为例，从中便可以了解盘古神话的源出、盘古与布洛陀的关系，以及布洛陀创世体系神话的结构。

讲起从前事／世上无人烟／天地合一块／不分日和夜／不分高和低／不分天和地／未造出大地／未造出日月／布洛陀在上／看见这一切／神人来做主／造印把令传／派下盘古王／下来造天地／盘古先造地／先造地上石头／造月亮太阳／样样造齐全／盘古虽能干／造天还不匀／天还不完备／地也不平整／太阳虽然多／但还不明亮／布洛陀在上／看见这一切／神人来作主／造印把令传／派来天王氏／再把天来造／造了八百年／天空才完善／天又高又宽／云雾往上飘／天空变明亮／云雾也消散／从此天完整／太阳有位置／北斗有方位／月亮有处所／星星有地方／一月又一月／一年又一年／天王来造天，样样造齐全。

这篇故事告诉我们：在混沌年代，盘古和天王氏是受布洛陀之命来完成创造天地伟业的神族之一，是布洛陀创世体系神话中的“文化超人”。而在诸多同类题材的传说中，尤其以《麽经布洛陀·麽叭科仪》和民间传说《天地分家》（农冠品、曹廷伟编：《壮族民间故事选》第一集，广西人民出版社，1982年）中讲述布洛陀造天地的故事情节最为生动，形象神奇又充满生活情趣，具有神话的特殊艺术魅力。请看（摘录）：
在远古时候，宇宙一片混沌，天和地尚未分开，紧密相叠合象一块巨大的盘石。布洛陀造出两只大蜾蜂和两只大拱屎虫，它们用锯齿利牙咬盘石，经七个月巨石终于开裂破成三片：一片飞升上方造成天，由“图岜”（雷王）管理；一片降落造成地，由布洛陀管理；一片沉下变成水域，由“图额”（水神）管理。在天地形成之初，天和地离得很近，人们“可抓星星来玩耍，可拿星星去谈情；媳妇舂米杵触天，公公劈柴斧碰云；公公顿脚叫喊，婆婆拍奶呼号”。人们埋怨“天矮”给生活带来的不便，请求布洛陀把天撑高。于是，布洛陀砍来三十三条南竹连接起来，用力把天往上顶升得很高很高；又把地叠加有三十三座山那么厚。可是，顶上去的天收缩得象一把伞，盖不住大地，布洛陀就用力把地皮拽起来，地面就形成许多褶皱，高凸起来的成了山岭，低凹下去的变成了江河。天和地就这样形成了。

这些故事充分表明，布洛陀是主导创造世界和人类的第一大神，是宇宙的主宰者。而壮族把造物主称为“布”〔Pau〕即祖公的本身，就是一种类比的形象。“布”之称，在壮语中含祖公、族长、长老、首领、至尊者之义；在神话中被赋予一种至高无上的权威，占据着垄断一切的神族“家长”的地位。当原始时代的壮族先民有了“东西是怎样制造”的观念时，就会幻想出某个制造者，推测他既是伟大的非自然人，又是现实生活中最受尊崇的长者，于是附于他的各种属性：“布”的权威性，智慧性，创造性、道德性，仁慈性；“布”具有主宰世界的神圣威力，又是为民禳灾降福的佑护者，对他的子孙道德行为的监督者。于是把“布”与“王”作为布洛陀的尊称并用，《麽经》中凡祈愿解难之事，常有“板眉布参布，傍眉王参王”，意即“村寨有长老就去问长老，天下有圣王就去问圣王”的训导。因此在对布洛陀形象的描写中，挥拨上了浓重热烈的感情色彩：既有宗教至上神的无比威严的一面，如出行时显示慑虎豹、镇山河的盖世威武；又有生活中的“布”(祖公)那种可敬可亲的一面。他生活在与壮族及其先民的相同生活环境当中，是一位隐居深山岩洞里备受尊崇的神秘老人；凡“布麽”举行法事仪式祷请，布洛陀便手持拐杖，挎着装有《麽经》和法具的布袋应时而至，助布麽显示神威却又富有人情味，还与人们“一起同乐过夜”，“一同喝酒唱歌”。由此可见，布洛陀是一位完全人性化的高级神，而不是上述的中国历史神话“帝系”中的那种人首兽身、兽首人身的假想神，或是远离人间的“上帝”、天马行空的“天帝”。这表明“人性的因素”在神话中己占据主导地位，壮族先民己开始摆脱了对自然力量的依附心理，“神人同形”的造型也即是人的自我意识的开始觉醒，自身力量的自然流露。