因为他的在国.家的身份是政，协副主.席，那些党.政领.导人不可能对十.字，架 低头，这是我们国.家的悲哀，没有入乡随俗的开放心态。应该尊重逝者，，我对比了下，政.府一套仪式，教.会一套仪式，是挂不一样的横幅，不一样的照片，盖不一样的旗帜。

丁光训主教曾说：“死是生命的改变，不是生命的终结。在上帝的爱的统治范围里面，决没有什么真正善的、好的事物会失落，会毁灭。死不过是人生从一个过程进入另一个过程的过渡。我们在祷告里，特别在主耶稣设立的圣餐里，还是相通。我们的慰藉就在这里。——丁光训（1991年5月5日于上海）
通过死亡达到生命，通过痛苦达到快乐，通过软弱达到刚强，这不但是复活的基督的经历，这也越来越成为我们亲身的经历。我们作为国家，作为教会，作为公民，作为信徒，这三十年来的经历都叫我们更加相信复活。——丁光训（“复活——从憧憬到信念”，1984年于金陵协和神学院）

郭峰牧师：不管大家同意否，丁光训主教在历史上会有他自己的地位。有点悲剧意味的是，他是以神学家的气质来领导中国教会，这使他成为一个孤单的人，中国基督教群体内缺乏具有同他相似学养的对话者和批评者，无人与他交流，有的都是带着血气掩耳不听的批评者和带着对领袖的敬畏而默默聆听的人。他在天上有更多的对话者，他可以和他的老师尼布尔，田立克谈谈在地上他不为人理解的神学观点，他可以和何明华主教，赵紫宸博士谈谈在一个对基督教不友善的环境中办教会的艰辛，他可以和吴耀宗先生谈谈他对三自神学意义的领会，他可以和沈以藩主教谈谈他对中国教会架构的新思路。这些他在地上可以和谁说呢，他在地上得到的回应只是：不信派！或者是：喏，喏，我们一定领会，我们一定学习。现在，这个孤单的老人走了，但在天上他并不孤单。

教会仪式 视频

　1961年，丁光训主教在布拉格谈到教会在世界寻求和平的工作。他认识到教会需要寻求圣洁、远离世界的罪恶。然而，他清楚地提醒人们：寻求和平不能忽略公义。“当狼攻击羊群时”，我们有“责任保护”羊群。没有消除压迫，而在受害者和加害者之间呼求和平是错误的神学。基督徒蒙召是要站在受害者一边。“基督真正的爱要求我们做出抉择”（NLS, p106-107）。
二十几年之后（1982年）丁主教再次讲到需要有明确的立场以及在上帝的权能中支持受害者。“历史所告诉我们不管合乎理性的、真理的或者是正义的声音有多小，它从来就未曾是真正微弱的。基督的复活与升天，支持这种声音，它大有能力，使人们能分别是非”（NLS, p30）。
　“一些人不能理解教会在基督徒的眼中教会不仅仅是一般的社会团体而已，它有它的神圣性，是信徒属灵的团契，那是基督所爱的，基督为它舍命，藉着道和水来洗净它（弗5章）。中国教会的洁净是必要的，不过要洗净的是教会，不是为洗净教会而服务的水……教会和政。府分离的原则得到更多的强调的时候已经到来。按照丁主教的说法，政。府与教会应该在相互监督和平等的基础上发展出关系模式……教会的经济、人事、财产和组织上的自主（NLS, pp21－22）。 　　这样一些关于教.政关系伦理的反思虽然已经过了二十几年，有的仍然还是没有完成的议程中的主题。它们并非对.抗，性，的话题，但反映出民主与官.僚，主义之间继续存在着矛，盾。
摘录自：http://www.gospeltimes.cn/news/2012_11_29/23495.htm

丁主教是按着基督教的礼仪进行葬礼的，在事实面前让那些说谎言的人、恶毒攻击的人不攻自破！在真相大白之时，还有造谣生事、说谎言的人的市场吗？

因爱称义，妥协真理，三自迫害家庭教会！
鄙视他的同时我也鄙视了你。