多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色即有罪过；若取受、想、行、识则有罪过。【契经　五阴诵】
　　因五受阴非一向是苦，是乐、随乐、乐所长养、不离乐者，是故众生于五受阴染着，染着故系，系故有恼。那样的反应可说是众生与生俱来的基本态度，丝毫不假后天栽培。
但要能看穿五受阴非一向是乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦而生起厌离，可就不是容易的事了！即使五受阴所带来的喜乐总是无常幻灭，众生却依然苦苦恋着，想尽办法挽留往日欢乐、追逐未来幸福、经营现前愉悦，并视之为人生第一等重大事件；即使众生已发现生活中非一向是乐，是苦、随苦、忧苦长养、不离苦而生起厌离，但厌离的对象往往也不是五受阴、不是对自我的热爱，而是外在的人、事、物。
　　倘若不是深具反省能力与敏锐的觉观，是无法彻见五受阴无常、苦而生起厌离的。佛陀要多闻圣弟子作如是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者？思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色即有罪过；若取受、想、行、识则有罪过。
众生为五受阴而在世间追逐，无论是对钱财、感情、声望的耽溺或对工作、电视剧、骨董、艺术的狂热等，任何可以想见能让众生认真、着迷的诸般事物，无不只为满足五受阴。非得透过深入的内观自省才能体悟，众生所执取的对象其实除了五受阴之外别无其他。多闻圣弟子如法思惟时便能看清：世间没有任何一法可取而没有罪过，无论执取对象为何，无可例外的，一切只为满足五受阴。而五受阴是无常、苦、变易法，所有的迷恋、执取到头来除了推动生死轮回的罪过，全都是一场空。
] 　　诸比丘！若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。【契经　五阴诵】
　事实上，取着五受阴的罪过不止于推动生死轮回，五受阴的存在本身便是过患，由于五受阴存在才有一切老病死忧悲恼苦；倘若没有五受阴的兴风作浪，一切烦恼、忧苦都将烟消云散，天下太平。
‘色（受、想、行、识）无常、苦、变易法，是名世间、世间法。’五受阴的无常、苦、变易就是世间、就是世间法。众生所执取的其实是自己五受阴，给众生造成痛苦的则是五受阴无常、苦、变易的事实。生活在娑婆世界有取色、受、想、行、识的罪过，即使往生到极乐世界去，只要不懂得厌离自己的五受阴，也仍逃不过取色，取受、想、行、识的罪过。有心修厌离的人，应该认清真正的罪魁祸首，不论生在娑婆世界或极乐净土，只要还有无常、苦、无我的五受阴在搅和，就不可能指望安宁、极乐那一天的到来。
　　但也就因五受阴疲劳轰炸式地制造麻烦，为了应付它们实在教人疲于奔命、焦头烂额而不胜其烦，这于是便为众生开启了彻底检视、反省生命的契机，进而引生厌离的觉醒。
所谓厌离，并不是咬牙切齿的深恶痛绝、嫉恶如仇，佛陀并不要人们痛恨自己的色、受、想、行、识，也不鼓励人们折磨它、处罚它乃至杀掉它。厌离只是一种平和、安稳、不受动摇的态度，就如孩提时代嗜吃糖果，及至年长已对糖果不再产生兴趣，即使送至眼前也不想吃它。厌离五受阴与成人厌离糖果的心情是相同的，成年人不会一见糖果便恨不得将其销毁殆尽，比丘修厌离也不必对自己的五受阴恨之入骨。只要心平气和地不感兴趣、不受动摇便是。
就像五个阻碍修行的怨敌一样，也有五个帮助修行的力量～五力：
①信力：是信仰、信心。如皈依佛、法、僧三宝，信奉戒、定、慧、慈、悲、喜、觉悟、平等心的特质，能根除贪瞋痴。
②精进力：是正确而不盲目的精进，能破身之懈怠，阻止昏沉睡眠。
③念力：是正觉知，是培养自己觉知身心当下所呈现的实相的能力，不是觉知过去或觉知未来。觉性强的时候，五盖就不会生起，当下的内心就非常平稳。
④定力：是不断地对实相保持觉知，没有任何想象、贪爱、瞋恨，破各种乱想。
⑤慧力：是从内心深处体验自己身心的感受，体悟无常，保持平等心的智能。能让禅修者在日常起起伏伏的生活中，保持内心的宁静平衡。
　　心中若能充满这五种力量，则内心纯净安祥，当下就是涅盘。
　　总之，以五盖来修习观法念住时，禅修者应当坚定正住、持续不断地就自己内在产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就外在因素，影响产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就内在外在因素相互作用、相互影响、产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。
因此，禅修者观察觉知到五盖诸法不断生起的现象。观察觉知到五盖诸法不断消逝灭去的现象。观察觉知到五盖诸法不断地瞬间快速生灭变化的现象。
　　由于对五盖诸法生灭现象的清楚觉知，禅修者终于体悟到：“原来这就是心法的实相”，心法的本来面目原来就只是一连串无常瞬间快速生灭变化的过程，其中没有一个“我”的实体的恒存。所谓的“我”只是一连串不断地瞬间快速生灭变化的过程组成的幻相而已，这种生灭无常变易的压迫的苦的，而执着这些无常短暂、不可控制、不能自主的现象、以及有“我”的幻想，也都是苦。于是不再对“我”“我所”产生任何执着。
精进的禅修者体悟了心法无常、苦、无我的本来面目后，心专注于觉知诸法生灭无常、苦、无我的洞见力与智能中，除了这种觉知，还是这种觉知。这种觉知来自修习观五盖生灭时，在身心层面上单纯直接的经验体悟。有了这种由于观照五盖而开展出来的智能与洞见力、觉知与体悟，禅修者维持强而有力的觉性以及安稳平静的平等心，冷静客观地观察诸法的生灭，不起贪爱瞋恨执着，不起任何习性反应。于是，禅修者不再贪着身
心世间的一切事物，心无染着，心得解脱。
于是，佛陀告诉诸比丘：“比丘们！这就是比丘如何就观察觉知五盖生灭的状态，来观察思惟心法的实相，来了解心法的本来面目。”

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