段落三：随后周青拿竹杖指准提喝道：“吾掌大教，证元始大道，汝却拿仁义慈悲小道惑我，兀地不当人子，实连人间凡俗都不如。”
准提道人强言道：“此言怎说？”
周青道：“吾为盘古，曾开天辟地，混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，可是如此？”
准提道人曰：“此乃天数，正是如此。”
周青道：“世事正如两分，有阴便有阳，有善便有恶，有仁义，便有伪诈，那人间伪圣孔孟，伪教儒道，立言标榜仁义道德，企图灭尽伪诈，也正如你教标榜慈悲，要灭尽大恶大魔一般，实乃妄谈。也正如阴阳消长，吾只知天数或是阴盛阳衰，或是阳盛阴衰，不曾闻得阴盛阳灭，阳盛阴灭之说。”
周青又指准提道人曰：“立大仁义，必有大伪诈，立大慈悲，必有大魔，我笑你不如人间凡俗，实不是妄言，人间曾有人言语：满纸仁义道德之间，只有二字，为‘吃人’。我如今想来，你实则不如此人也。”
准提道人又暗道：“天道教主实乃巧言。”
“人教大兴，当有正统以之教化，那仁义，慈悲小道，以偏概全，如何能立教？如若立教，万物生灵固可“安于一时，但终究是不免要受那循环疾若，再大的仁义，慈悲都无用处。”
不尚贤，便民不争，不贵难得之货，使民不为盗，伪圣不死，大盗不止，仁义不灭，伪诈还存。我等当无为，绵绵泊泊，不分阴阳，归于先天。三界生灵才得大安宁。而今生灵，却因标榜了大仁义，便得诡许横行，标榜了慈悲，使得魔障横行。使我等圣人都无力争之，惟有让其在杀劫中归空，再开天地，重新以大道教化。否则纵然无量量劫，众生还苦。纵然能安过一时，有何用处？”
周青对准提喝道：“正是尔等以慈悲仁义惑民，才演如今杀劫，尔等有大罪果！当有灭教之祸，还不静思己过，敢来见我。如若不退去，吾当代过鸿钧老师，以竹杖击之！”
分析：这里QQ是详细的分析为何仅仅用“慈悲仁义”没有办法救世的道理。
“混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，”佛教所谓六道众生，因果纠缠，道教所谓阴阳平衡，此消彼长，其实都是一个道理，世界是有广泛的联系的，是具有“辨证性”的。不可以孤立的看待和解释问题，“世事正如两分，有阴便有阳，有善便有恶，有仁义，便有伪诈，”“善”和“恶”，“慈悲”和“魔”其实是一体两面，没有“恶”便无所谓“善”，没有“魔”便无所谓“慈悲”，从来只有“阴盛阳衰，或是阳盛阴衰”，要么是“慈悲”占上风，要么是“魔”占上风，但是谁也消灭不了谁。众生由于心内存有“慈悲”或者“魔”要消灭对方的“执念”，而事实上又不可能做到，所以皆苦。佛教所以讲不可执着，不可绝对。道教所以讲孤阴不生，孤阳不长，要讲平衡。都是这个道理。
如果过于执着，只会产生相反的效果，物极必反，儒家想以“仁义”教化天下而不可得，最后天下尽是“吃人”的“伪诈”了。准提想用“慈悲”教化人教，象大日鲲鹏之流都在西方教内，这些人你用慈悲教化的结果如何？大家都看的很清楚，没有教化的了。
西方教，也就是佛教，本来应该没有执念，无分善恶，不谈慈悲。所以无论好人坏人，皆可成佛，只需寂灭。可是现在不讲寂灭，善恶都收，却要讲“仁义”“慈悲”，你想那恶人有何“慈悲”可讲？所以搞的因果纠缠，善恶混乱，天下众生都被乱搞，终于不可收拾了。所以QQ说“正是尔等以慈悲仁义惑民，才演如今杀劫，尔等有大罪果！当有灭教之祸，还不静思己过，敢来见我。如若不退去，吾当代过鸿钧老师，以竹杖击之！”
准提道人强言道：“此言怎说？”
周青道：“吾为盘古，曾开天辟地，混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，可是如此？”
准提道人曰：“此乃天数，正是如此。”
周青道：“世事正如两分，有阴便有阳，有善便有恶，有仁义，便有伪诈，那人间伪圣孔孟，伪教儒道，立言标榜仁义道德，企图灭尽伪诈，也正如你教标榜慈悲，要灭尽大恶大魔一般，实乃妄谈。也正如阴阳消长，吾只知天数或是阴盛阳衰，或是阳盛阴衰，不曾闻得阴盛阳灭，阳盛阴灭之说。”
周青又指准提道人曰：“立大仁义，必有大伪诈，立大慈悲，必有大魔，我笑你不如人间凡俗，实不是妄言，人间曾有人言语：满纸仁义道德之间，只有二字，为‘吃人’。我如今想来，你实则不如此人也。”
准提道人又暗道：“天道教主实乃巧言。”
“人教大兴，当有正统以之教化，那仁义，慈悲小道，以偏概全，如何能立教？如若立教，万物生灵固可“安于一时，但终究是不免要受那循环疾若，再大的仁义，慈悲都无用处。”
不尚贤，便民不争，不贵难得之货，使民不为盗，伪圣不死，大盗不止，仁义不灭，伪诈还存。我等当无为，绵绵泊泊，不分阴阳，归于先天。三界生灵才得大安宁。而今生灵，却因标榜了大仁义，便得诡许横行，标榜了慈悲，使得魔障横行。使我等圣人都无力争之，惟有让其在杀劫中归空，再开天地，重新以大道教化。否则纵然无量量劫，众生还苦。纵然能安过一时，有何用处？”
周青对准提喝道：“正是尔等以慈悲仁义惑民，才演如今杀劫，尔等有大罪果！当有灭教之祸，还不静思己过，敢来见我。如若不退去，吾当代过鸿钧老师，以竹杖击之！”
分析：这里QQ是详细的分析为何仅仅用“慈悲仁义”没有办法救世的道理。
“混沌一开，便分阴阳，此长彼消，此消彼长，相互循环，”佛教所谓六道众生，因果纠缠，道教所谓阴阳平衡，此消彼长，其实都是一个道理，世界是有广泛的联系的，是具有“辨证性”的。不可以孤立的看待和解释问题，“世事正如两分，有阴便有阳，有善便有恶，有仁义，便有伪诈，”“善”和“恶”，“慈悲”和“魔”其实是一体两面，没有“恶”便无所谓“善”，没有“魔”便无所谓“慈悲”，从来只有“阴盛阳衰，或是阳盛阴衰”，要么是“慈悲”占上风，要么是“魔”占上风，但是谁也消灭不了谁。众生由于心内存有“慈悲”或者“魔”要消灭对方的“执念”，而事实上又不可能做到，所以皆苦。佛教所以讲不可执着，不可绝对。道教所以讲孤阴不生，孤阳不长，要讲平衡。都是这个道理。
如果过于执着，只会产生相反的效果，物极必反，儒家想以“仁义”教化天下而不可得，最后天下尽是“吃人”的“伪诈”了。准提想用“慈悲”教化人教，象大日鲲鹏之流都在西方教内，这些人你用慈悲教化的结果如何？大家都看的很清楚，没有教化的了。
西方教，也就是佛教，本来应该没有执念，无分善恶，不谈慈悲。所以无论好人坏人，皆可成佛，只需寂灭。可是现在不讲寂灭，善恶都收，却要讲“仁义”“慈悲”，你想那恶人有何“慈悲”可讲？所以搞的因果纠缠，善恶混乱，天下众生都被乱搞，终于不可收拾了。所以QQ说“正是尔等以慈悲仁义惑民，才演如今杀劫，尔等有大罪果！当有灭教之祸，还不静思己过，敢来见我。如若不退去，吾当代过鸿钧老师，以竹杖击之！”
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3楼2012-11-16 22:30
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