农历十月一儿，又叫送寒衣。
是个祭祀祖先的节日，为故去亲人们祭祀，送上寒衣、送上儿女的思念！
人的生命诚然珍贵，人的灵魂也将永恒，它永远是亲情割不断的精神慰藉。人类文明的发端首先是从关心生命与死亡开始 的。 寒衣节与清明节、中元节并称中国三大“鬼节”。《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说天逐渐冷了，人们该为逝去的亲人添置御寒的衣裳了——从纸马铺买来彩纸扎制鞋、帽、衣等，焚烧祭祀。
因此十月初一送寒衣已经形成古俗。
据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。后来，历法改制，人们逐渐把十月一日当作祭祀祖先的节日，并附会许多传说故事，
如孟姜女送寒衣和蔡莫烧纸等，在民间广为流传。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”而潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，
于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
到了近代，寒衣节祭祀祖先的仪式与古时大致相同。十月初一前后或初一晚上，长辈带领儿孙上坟，为死者供上果品、食物、纸钱、纸扎的寒衣、楼台等，还要在纸衣里加一些棉花。然后在野外的十字路口烧寒衣，说是为无后人的死者或孤魂野鬼准备的。
出嫁的闺女，也于这段时间回娘家，为去世的父母送寒衣。
是个祭祀祖先的节日，为故去亲人们祭祀，送上寒衣、送上儿女的思念！
人的生命诚然珍贵，人的灵魂也将永恒，它永远是亲情割不断的精神慰藉。人类文明的发端首先是从关心生命与死亡开始 的。 寒衣节与清明节、中元节并称中国三大“鬼节”。《诗经.豳风.七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是说天逐渐冷了，人们该为逝去的亲人添置御寒的衣裳了——从纸马铺买来彩纸扎制鞋、帽、衣等，焚烧祭祀。
因此十月初一送寒衣已经形成古俗。
据考证，早在周朝时，农历十月初一是腊祭日，这天要举行隆重的祭祀活动。《礼记.月令》中描述了周代腊祭的情形：以猎物为祭品，天子在社坛上祭祀日月星辰众神，在门闾内祭祀五代祖先，同时慰劳农人，颁布新的作息制度。后来，历法改制，人们逐渐把十月一日当作祭祀祖先的节日，并附会许多传说故事，
如孟姜女送寒衣和蔡莫烧纸等，在民间广为流传。
明代刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》有当时寒衣节的详细记载：“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”而潘荣陛《帝京岁时纪胜.送寒衣》上有清代寒衣节的情形：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，
于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
到了近代，寒衣节祭祀祖先的仪式与古时大致相同。十月初一前后或初一晚上，长辈带领儿孙上坟，为死者供上果品、食物、纸钱、纸扎的寒衣、楼台等，还要在纸衣里加一些棉花。然后在野外的十字路口烧寒衣，说是为无后人的死者或孤魂野鬼准备的。
出嫁的闺女，也于这段时间回娘家，为去世的父母送寒衣。
