太极丹法:势势存心揆用意
势势存心揆用意,是太极拳十三势行功歌中的句子,其原文是:
十三总势莫轻视,命意源头在腰隙
变转虚实须留意,气遍全身不稍滞
静中触动动犹静,因敌变化示神奇
势势存心揆用意,得来不觉费功夫
刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然
尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬
仔细留心向推求,曲伸开合听自由
入门引路须口授,功夫无息法自修
若言体用何为准,意气君来骨肉臣
详推用意终何在,延年益寿不老春
歌兮歌兮百四十,字字真切意无疑
若不向此推求去,枉费功夫遗叹息
十三总势莫轻视,命意源头在腰隙:
开篇说太极拳练习之要,是在腰隙。腰隙者,两肾之所居,本书于“命意源头在腰隙”中已作详细解释,不再赘述。
变转虚实须留意,气遍全身不稍滞:
是承上句命意源头在腰隙,上文强调命意源头,此句强调虚实的变化。
太极拳身法上虚实的变化,是通过腰裆的转换来实现的,故刻刻留心在腰,一是容易做到心肾相交,水火即济,另一方面,还要通过腰部的沉转运动实现虚实的变换。如正一太极之进连环式,腰部向左沉中带转,重心随之向左转移,左手顺势弧形左运,右掌顺势翻转前按,非常轻利;杨式太极拳之搂膝拗步要领也是如此。如强行催动右腿向左弓蹬以前移重心,变转虚实上不便利,也容易伤及膝关节。再如陈式太极拳之揽扎衣式,腰裆边沉边向右转腰,重心随即右移,右掌同时随展臂按出,极为简单。
气遍全身不稍滞:
本句须结合“势势存心揆用意,得来不觉费功夫”一起论述,且置不论。
静中触动动犹静,因敌变化示神奇:
静中见动,动犹是静,“静中触动动犹静”已作了表述。
刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然:
亦不赘述。
尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬:
依武禹襄的解释即是:精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也;尾闾中正,即武禹襄所说之“立身须中正安舒,支撑八面。”
入门引路须口授,功夫无息法自修:
这是讲太极拳必须随师,按我师朱老虎先生说言,未经师传,难过三层功夫;过了三层功夫,全靠自己练悟。当代社会网络发达,视频满天下,且不论良莠;然视频由于拍摄角度方向的不同,其效果有明显差异;拳架还是需要有师当面传授的,否则容易失之于散,难以实现太极拳外形的“合”劲。
若言体用何为准,意气君来骨肉臣:
则如武禹襄所言之:“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨”;“心为令,气为旗,腰为纛”;也是对“势势存心揆用意”的一个解释。
详推用意终何在,延年益寿不老春:
此讲太极拳体用的终极思想,也是对武德的要求。
“歌兮歌兮百四十,字字真切意无疑;若不向此推求去,枉费功夫遗叹息”四句,表面上理解与拳全无关系,然细推“势势存心揆用意,得来不觉费功夫”两句,用意当是颇为深长。
歌中,“势势存心揆用意”和“得来不觉费功夫”,一般讲用意不用力,说放松不要着急就好,没有认真合起来去理解。其实合起来大有玄机可言,相当于是太极拳内功理论的一个玄关。
因为“揆用意”,所以才不觉费功夫,说明练拳期间做到了一志凝神物我两忘。如是才能如武公所解,气以直养而无害,劲以曲蓄而有余,不入禅境,焉能真养无害,至大至刚,从而得极坚刚之内劲?所以武禹襄老先生的十三势行功心解,表面看散乱无章,其实都是在讲“势势存心揆用意”以至于“得来不觉费功夫”。
以心行气;以气运身;沉着松静,专注一方;行气如九曲珠,无往不利;运劲如百炼钢,何坚不摧;形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫;意气须换得灵;静如山岳;蓄劲如开弓;力由脊发;气以直养而无害;心为令,气为旗,腰为纛;彼不动,己不动;彼微动,己先动;一动无有不动;一静无有不静;内固精神,外示安逸;迈步如猫行;运劲如抽丝;似松非松,将展未展。
这些描述都是“揆用意”的表现。
收敛入骨;以气运身,务令顺遂;便利从心;圆活之趣;动若江河;发劲如放箭;极柔软,然后极坚刚;能呼吸,然后能灵活;劲以曲蓄而有余;腹松气敛入骨,神舒体静;牵动往来气贴背而敛入脊骨;无气者纯刚。
这些论述都是“揆用意”的结果。
“全身意在精神”,是“揆用意”的方向。
能做到势势存心揆用意,则必然做到了时时存心揆用意,再把握有无之间那点意思,练在当下,养在当下,则是做到了人拳合一,形神俱妙,如庄周之梦蝶,不知我是拳或拳是我,不知我行拳还是拳行我,如此行拳,便是禅拳了。这是太极拳练习的根本。
而后句“得来不觉费功夫”,则如老人家所言,是不为而成!
这是心法。
老人家言说涤除玄览,当无疵,实是人心难放下自家认识、意识相,于是不得不接着尹公的问题,继续为人破相,还是转着一个“有”“无”的圈圈——老人家也是太极高手。
下一章,老人家那个乾坤圈是怎样玩的呢
势势存心揆用意,是太极拳十三势行功歌中的句子,其原文是:
十三总势莫轻视,命意源头在腰隙
变转虚实须留意,气遍全身不稍滞
静中触动动犹静,因敌变化示神奇
势势存心揆用意,得来不觉费功夫
刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然
尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬
仔细留心向推求,曲伸开合听自由
入门引路须口授,功夫无息法自修
若言体用何为准,意气君来骨肉臣
详推用意终何在,延年益寿不老春
歌兮歌兮百四十,字字真切意无疑
若不向此推求去,枉费功夫遗叹息
十三总势莫轻视,命意源头在腰隙:
开篇说太极拳练习之要,是在腰隙。腰隙者,两肾之所居,本书于“命意源头在腰隙”中已作详细解释,不再赘述。
变转虚实须留意,气遍全身不稍滞:
是承上句命意源头在腰隙,上文强调命意源头,此句强调虚实的变化。
太极拳身法上虚实的变化,是通过腰裆的转换来实现的,故刻刻留心在腰,一是容易做到心肾相交,水火即济,另一方面,还要通过腰部的沉转运动实现虚实的变换。如正一太极之进连环式,腰部向左沉中带转,重心随之向左转移,左手顺势弧形左运,右掌顺势翻转前按,非常轻利;杨式太极拳之搂膝拗步要领也是如此。如强行催动右腿向左弓蹬以前移重心,变转虚实上不便利,也容易伤及膝关节。再如陈式太极拳之揽扎衣式,腰裆边沉边向右转腰,重心随即右移,右掌同时随展臂按出,极为简单。
气遍全身不稍滞:
本句须结合“势势存心揆用意,得来不觉费功夫”一起论述,且置不论。
静中触动动犹静,因敌变化示神奇:
静中见动,动犹是静,“静中触动动犹静”已作了表述。
刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然:
亦不赘述。
尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬:
依武禹襄的解释即是:精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也;尾闾中正,即武禹襄所说之“立身须中正安舒,支撑八面。”
入门引路须口授,功夫无息法自修:
这是讲太极拳必须随师,按我师朱老虎先生说言,未经师传,难过三层功夫;过了三层功夫,全靠自己练悟。当代社会网络发达,视频满天下,且不论良莠;然视频由于拍摄角度方向的不同,其效果有明显差异;拳架还是需要有师当面传授的,否则容易失之于散,难以实现太极拳外形的“合”劲。
若言体用何为准,意气君来骨肉臣:
则如武禹襄所言之:“以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨”;“心为令,气为旗,腰为纛”;也是对“势势存心揆用意”的一个解释。
详推用意终何在,延年益寿不老春:
此讲太极拳体用的终极思想,也是对武德的要求。
“歌兮歌兮百四十,字字真切意无疑;若不向此推求去,枉费功夫遗叹息”四句,表面上理解与拳全无关系,然细推“势势存心揆用意,得来不觉费功夫”两句,用意当是颇为深长。
歌中,“势势存心揆用意”和“得来不觉费功夫”,一般讲用意不用力,说放松不要着急就好,没有认真合起来去理解。其实合起来大有玄机可言,相当于是太极拳内功理论的一个玄关。
因为“揆用意”,所以才不觉费功夫,说明练拳期间做到了一志凝神物我两忘。如是才能如武公所解,气以直养而无害,劲以曲蓄而有余,不入禅境,焉能真养无害,至大至刚,从而得极坚刚之内劲?所以武禹襄老先生的十三势行功心解,表面看散乱无章,其实都是在讲“势势存心揆用意”以至于“得来不觉费功夫”。
以心行气;以气运身;沉着松静,专注一方;行气如九曲珠,无往不利;运劲如百炼钢,何坚不摧;形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫;意气须换得灵;静如山岳;蓄劲如开弓;力由脊发;气以直养而无害;心为令,气为旗,腰为纛;彼不动,己不动;彼微动,己先动;一动无有不动;一静无有不静;内固精神,外示安逸;迈步如猫行;运劲如抽丝;似松非松,将展未展。
这些描述都是“揆用意”的表现。
收敛入骨;以气运身,务令顺遂;便利从心;圆活之趣;动若江河;发劲如放箭;极柔软,然后极坚刚;能呼吸,然后能灵活;劲以曲蓄而有余;腹松气敛入骨,神舒体静;牵动往来气贴背而敛入脊骨;无气者纯刚。
这些论述都是“揆用意”的结果。
“全身意在精神”,是“揆用意”的方向。
能做到势势存心揆用意,则必然做到了时时存心揆用意,再把握有无之间那点意思,练在当下,养在当下,则是做到了人拳合一,形神俱妙,如庄周之梦蝶,不知我是拳或拳是我,不知我行拳还是拳行我,如此行拳,便是禅拳了。这是太极拳练习的根本。
而后句“得来不觉费功夫”,则如老人家所言,是不为而成!
这是心法。
老人家言说涤除玄览,当无疵,实是人心难放下自家认识、意识相,于是不得不接着尹公的问题,继续为人破相,还是转着一个“有”“无”的圈圈——老人家也是太极高手。
下一章,老人家那个乾坤圈是怎样玩的呢