太极丹法：势势存心揆用意
势势存心揆用意，是太极拳十三势行功歌中的句子，其原文是：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙
变转虚实须留意，气遍全身不稍滞
静中触动动犹静，因敌变化示神奇
势势存心揆用意，得来不觉费功夫
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬
仔细留心向推求，曲伸开合听自由
入门引路须口授，功夫无息法自修
若言体用何为准，意气君来骨肉臣
详推用意终何在，延年益寿不老春
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙：
开篇说太极拳练习之要，是在腰隙。腰隙者，两肾之所居，本书于“命意源头在腰隙”中已作详细解释，不再赘述。
变转虚实须留意，气遍全身不稍滞：
是承上句命意源头在腰隙，上文强调命意源头，此句强调虚实的变化。
太极拳身法上虚实的变化，是通过腰裆的转换来实现的，故刻刻留心在腰，一是容易做到心肾相交，水火即济，另一方面，还要通过腰部的沉转运动实现虚实的变换。如正一太极之进连环式，腰部向左沉中带转，重心随之向左转移，左手顺势弧形左运，右掌顺势翻转前按，非常轻利；杨式太极拳之搂膝拗步要领也是如此。如强行催动右腿向左弓蹬以前移重心，变转虚实上不便利，也容易伤及膝关节。再如陈式太极拳之揽扎衣式，腰裆边沉边向右转腰，重心随即右移，右掌同时随展臂按出，极为简单。
气遍全身不稍滞：
本句须结合“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”一起论述，且置不论。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇：
静中见动，动犹是静，“静中触动动犹静”已作了表述。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然：
亦不赘述。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬：
依武禹襄的解释即是：精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；尾闾中正，即武禹襄所说之“立身须中正安舒，支撑八面。”
入门引路须口授，功夫无息法自修：
这是讲太极拳必须随师，按我师朱老虎先生说言，未经师传，难过三层功夫；过了三层功夫，全靠自己练悟。当代社会网络发达，视频满天下，且不论良莠；然视频由于拍摄角度方向的不同，其效果有明显差异；拳架还是需要有师当面传授的，否则容易失之于散，难以实现太极拳外形的“合”劲。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣：
则如武禹襄所言之：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”；“心为令，气为旗，腰为纛”；也是对“势势存心揆用意”的一个解释。
详推用意终何在，延年益寿不老春：
此讲太极拳体用的终极思想，也是对武德的要求。
“歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑；若不向此推求去，枉费功夫遗叹息”四句，表面上理解与拳全无关系，然细推“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”两句，用意当是颇为深长。
歌中，“势势存心揆用意”和“得来不觉费功夫”，一般讲用意不用力，说放松不要着急就好，没有认真合起来去理解。其实合起来大有玄机可言，相当于是太极拳内功理论的一个玄关。
因为“揆用意”，所以才不觉费功夫，说明练拳期间做到了一志凝神物我两忘。如是才能如武公所解，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，不入禅境，焉能真养无害，至大至刚，从而得极坚刚之内劲？所以武禹襄老先生的十三势行功心解，表面看散乱无章，其实都是在讲“势势存心揆用意”以至于“得来不觉费功夫”。
以心行气；以气运身；沉着松静，专注一方；行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，何坚不摧；形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；意气须换得灵；静如山岳；蓄劲如开弓；力由脊发；气以直养而无害；心为令，气为旗，腰为纛；彼不动，己不动；彼微动，己先动；一动无有不动；一静无有不静；内固精神，外示安逸；迈步如猫行；运劲如抽丝；似松非松，将展未展。
这些描述都是“揆用意”的表现。
收敛入骨；以气运身，务令顺遂；便利从心；圆活之趣；动若江河；发劲如放箭；极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活；劲以曲蓄而有余；腹松气敛入骨，神舒体静；牵动往来气贴背而敛入脊骨；无气者纯刚。
这些论述都是“揆用意”的结果。
“全身意在精神”，是“揆用意”的方向。
能做到势势存心揆用意，则必然做到了时时存心揆用意，再把握有无之间那点意思，练在当下，养在当下，则是做到了人拳合一，形神俱妙，如庄周之梦蝶，不知我是拳或拳是我，不知我行拳还是拳行我，如此行拳，便是禅拳了。这是太极拳练习的根本。
而后句“得来不觉费功夫”，则如老人家所言，是不为而成！
这是心法。
老人家言说涤除玄览，当无疵，实是人心难放下自家认识、意识相，于是不得不接着尹公的问题，继续为人破相，还是转着一个“有”“无”的圈圈——老人家也是太极高手。
下一章，老人家那个乾坤圈是怎样玩的呢
势势存心揆用意，是太极拳十三势行功歌中的句子，其原文是：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙
变转虚实须留意，气遍全身不稍滞
静中触动动犹静，因敌变化示神奇
势势存心揆用意，得来不觉费功夫
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬
仔细留心向推求，曲伸开合听自由
入门引路须口授，功夫无息法自修
若言体用何为准，意气君来骨肉臣
详推用意终何在，延年益寿不老春
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙：
开篇说太极拳练习之要，是在腰隙。腰隙者，两肾之所居，本书于“命意源头在腰隙”中已作详细解释，不再赘述。
变转虚实须留意，气遍全身不稍滞：
是承上句命意源头在腰隙，上文强调命意源头，此句强调虚实的变化。
太极拳身法上虚实的变化，是通过腰裆的转换来实现的，故刻刻留心在腰，一是容易做到心肾相交，水火即济，另一方面，还要通过腰部的沉转运动实现虚实的变换。如正一太极之进连环式，腰部向左沉中带转，重心随之向左转移，左手顺势弧形左运，右掌顺势翻转前按，非常轻利；杨式太极拳之搂膝拗步要领也是如此。如强行催动右腿向左弓蹬以前移重心，变转虚实上不便利，也容易伤及膝关节。再如陈式太极拳之揽扎衣式，腰裆边沉边向右转腰，重心随即右移，右掌同时随展臂按出，极为简单。
气遍全身不稍滞：
本句须结合“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”一起论述，且置不论。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇：
静中见动，动犹是静，“静中触动动犹静”已作了表述。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然：
亦不赘述。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬：
依武禹襄的解释即是：精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也；尾闾中正，即武禹襄所说之“立身须中正安舒，支撑八面。”
入门引路须口授，功夫无息法自修：
这是讲太极拳必须随师，按我师朱老虎先生说言，未经师传，难过三层功夫；过了三层功夫，全靠自己练悟。当代社会网络发达，视频满天下，且不论良莠；然视频由于拍摄角度方向的不同，其效果有明显差异；拳架还是需要有师当面传授的，否则容易失之于散，难以实现太极拳外形的“合”劲。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣：
则如武禹襄所言之：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨”；“心为令，气为旗，腰为纛”；也是对“势势存心揆用意”的一个解释。
详推用意终何在，延年益寿不老春：
此讲太极拳体用的终极思想，也是对武德的要求。
“歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑；若不向此推求去，枉费功夫遗叹息”四句，表面上理解与拳全无关系，然细推“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”两句，用意当是颇为深长。
歌中，“势势存心揆用意”和“得来不觉费功夫”，一般讲用意不用力，说放松不要着急就好，没有认真合起来去理解。其实合起来大有玄机可言，相当于是太极拳内功理论的一个玄关。
因为“揆用意”，所以才不觉费功夫，说明练拳期间做到了一志凝神物我两忘。如是才能如武公所解，气以直养而无害，劲以曲蓄而有余，不入禅境，焉能真养无害，至大至刚，从而得极坚刚之内劲？所以武禹襄老先生的十三势行功心解，表面看散乱无章，其实都是在讲“势势存心揆用意”以至于“得来不觉费功夫”。
以心行气；以气运身；沉着松静，专注一方；行气如九曲珠，无往不利；运劲如百炼钢，何坚不摧；形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；意气须换得灵；静如山岳；蓄劲如开弓；力由脊发；气以直养而无害；心为令，气为旗，腰为纛；彼不动，己不动；彼微动，己先动；一动无有不动；一静无有不静；内固精神，外示安逸；迈步如猫行；运劲如抽丝；似松非松，将展未展。
这些描述都是“揆用意”的表现。
收敛入骨；以气运身，务令顺遂；便利从心；圆活之趣；动若江河；发劲如放箭；极柔软，然后极坚刚；能呼吸，然后能灵活；劲以曲蓄而有余；腹松气敛入骨，神舒体静；牵动往来气贴背而敛入脊骨；无气者纯刚。
这些论述都是“揆用意”的结果。
“全身意在精神”，是“揆用意”的方向。
能做到势势存心揆用意，则必然做到了时时存心揆用意，再把握有无之间那点意思，练在当下，养在当下，则是做到了人拳合一，形神俱妙，如庄周之梦蝶，不知我是拳或拳是我，不知我行拳还是拳行我，如此行拳，便是禅拳了。这是太极拳练习的根本。
而后句“得来不觉费功夫”，则如老人家所言，是不为而成！
这是心法。
老人家言说涤除玄览，当无疵，实是人心难放下自家认识、意识相，于是不得不接着尹公的问题，继续为人破相，还是转着一个“有”“无”的圈圈——老人家也是太极高手。
下一章，老人家那个乾坤圈是怎样玩的呢
