玄牝之门与佛祖的金丹大道
三教之道，只在一心，一心无二念，故曰不二法门。所以释迦佛再三强调应无所住而生其心；若心有住即为非住；应生无所住心。《清静经》云：三者既悟，悟见于空。观空亦空，空无所空。无无亦无，湛然常寂。诚斯之谓矣。儒家谓一以贯之，天之道，一诚而已；诚之者，人之道。这“一诚”，便是一心之作用！故曰穷理尽性以至于命，尽人以事天而已。
穷理者，实相无相，大道无形。
尽性者，万相咸空，如如不动。
以至于命者，立命也，真阳发动，一灵迥迥；及至深，则理性不二，性气不二，理性气合一。
所以，修行，心诚则灵。
佛家道家打坐之法，并无根本不同，皆作端然清静之工，而其身法要领，除腿曲盘外，上身要领与太极拳要求无异，故打坐是静修禅，行太极拳是动修禅。
坐不是目的，坐的目的是入静之后的人天合一。这即是炼。
坐炼之法以数息法为最。数息非是目的，其目的是以数息之一念，代替纷纷之万念，故数息法还停留在以念止念的程度，只是入静的初步功夫，执着于呼吸，则本末倒置，不得窥见玄牝之门而入。
伯端师曰：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为；饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。此即教导后学之人离一切相、一切念，勿执着于呼吸，然后才能窥知玄牝之门。
三丰师曰：海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回头；也是指这个玄牝之门。
这个门在哪呢？
诀曰：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾；此即于有欲观窍时，渐至于无欲，于无知无欲间，蓦然一动，则为无欲观妙，这个蓦然之机即是玄牝。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”故玄牝实是精气神聚一之处，玄牝之门则是阴阳二交和合之机。把握此个，全凭虚静功夫，所以老人家开篇即说“谷神不死，是谓玄牝。”
谷神，虚灵不昧之神；虚灵不昧，是精气神聚于一处之结果，此即聚精会神一词的来由。精气神能聚于一处，则须做到心不外想、神不外驰，此即无欲。故本经开篇李老即说常无欲以观其妙；二章则说处无为之事；三章又说使民无知无欲；四章直言和光同尘，目的还是做到心中常无事，以合无知无欲之境；第五章讲视万物为刍狗，也是万缘放下，以无知无欲之心守中，多言无益。能无知无欲，即是空，即是清，即是静，即是无，所以净土在哪里？心中无事即是净土。如此清静，则炼命易也；故伯端师曰：赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听；若言九载三年者，总是推延款日程。玉皇心印经则说一下子的事——顷刻而成！时机把握好，真是如此。
释迦老人成道，其之要求离一切相，不着色不着空，与无知无欲有何异焉？网络上有释迦佛之造像，其一是释迦老人盘腿而坐，双手合捧一金灿灿圆物，此诚天心真种，金丹相也，不觉令人会心一笑。故黄祖评价释迦老人是以金丹之法成道，其曰如是：
修炼之道，还有上品丹法，以神入于虚无中，不著色，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不著，此即庄子所谓“上神乘光”者是也。佛家牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，后人鲜能知者。禅和合子有“如来修性不修命”之说，不知此个光中，即包罗神气在内，太极而无极，无相为相，无声为声者也，且是神气发生之根本。故炼此一光，无不完具，夫岂若后天之神之气尚分阴阳者哉？此理后人难明，无怪其落于修性一偏也。
如是说，则佛家一脉众宗有些修士会有看法，无须动心，更不必谩骂，道平和尚说佛没教导修士给自己打鸡血，《西游记》写得明白，师徒一路过的关有性关、有命关，命关即是丹道之关，此性命双修也。不得性命同修，难得究竟，似释迦老人之法， 以赴死之心尽性，从而立命，几人会意？
再者，少林拳也讲究气沉丹田，难道少林拳是从道家所学么？如果修炼命功非关丹田事，少林拳自称禅拳，传了那么多代，是在骗人么？
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。三丰师所说真是确确在在
三教之道，只在一心，一心无二念，故曰不二法门。所以释迦佛再三强调应无所住而生其心；若心有住即为非住；应生无所住心。《清静经》云：三者既悟，悟见于空。观空亦空，空无所空。无无亦无，湛然常寂。诚斯之谓矣。儒家谓一以贯之，天之道，一诚而已；诚之者，人之道。这“一诚”，便是一心之作用！故曰穷理尽性以至于命，尽人以事天而已。
穷理者，实相无相，大道无形。
尽性者，万相咸空，如如不动。
以至于命者，立命也，真阳发动，一灵迥迥；及至深，则理性不二，性气不二，理性气合一。
所以，修行，心诚则灵。
佛家道家打坐之法，并无根本不同，皆作端然清静之工，而其身法要领，除腿曲盘外，上身要领与太极拳要求无异，故打坐是静修禅，行太极拳是动修禅。
坐不是目的，坐的目的是入静之后的人天合一。这即是炼。
坐炼之法以数息法为最。数息非是目的，其目的是以数息之一念，代替纷纷之万念，故数息法还停留在以念止念的程度，只是入静的初步功夫，执着于呼吸，则本末倒置，不得窥见玄牝之门而入。
伯端师曰：玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为；饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。此即教导后学之人离一切相、一切念，勿执着于呼吸，然后才能窥知玄牝之门。
三丰师曰：海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回头；也是指这个玄牝之门。
这个门在哪呢？
诀曰：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾；此即于有欲观窍时，渐至于无欲，于无知无欲间，蓦然一动，则为无欲观妙，这个蓦然之机即是玄牝。故曰“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”故玄牝实是精气神聚一之处，玄牝之门则是阴阳二交和合之机。把握此个，全凭虚静功夫，所以老人家开篇即说“谷神不死，是谓玄牝。”
谷神，虚灵不昧之神；虚灵不昧，是精气神聚于一处之结果，此即聚精会神一词的来由。精气神能聚于一处，则须做到心不外想、神不外驰，此即无欲。故本经开篇李老即说常无欲以观其妙；二章则说处无为之事；三章又说使民无知无欲；四章直言和光同尘，目的还是做到心中常无事，以合无知无欲之境；第五章讲视万物为刍狗，也是万缘放下，以无知无欲之心守中，多言无益。能无知无欲，即是空，即是清，即是静，即是无，所以净土在哪里？心中无事即是净土。如此清静，则炼命易也；故伯端师曰：赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听；若言九载三年者，总是推延款日程。玉皇心印经则说一下子的事——顷刻而成！时机把握好，真是如此。
释迦老人成道，其之要求离一切相，不着色不着空，与无知无欲有何异焉？网络上有释迦佛之造像，其一是释迦老人盘腿而坐，双手合捧一金灿灿圆物，此诚天心真种，金丹相也，不觉令人会心一笑。故黄祖评价释迦老人是以金丹之法成道，其曰如是：
修炼之道，还有上品丹法，以神入于虚无中，不著色，不著空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不著，此即庄子所谓“上神乘光”者是也。佛家牟尼文佛即用此真空妙有之法以成佛，后人鲜能知者。禅和合子有“如来修性不修命”之说，不知此个光中，即包罗神气在内，太极而无极，无相为相，无声为声者也，且是神气发生之根本。故炼此一光，无不完具，夫岂若后天之神之气尚分阴阳者哉？此理后人难明，无怪其落于修性一偏也。
如是说，则佛家一脉众宗有些修士会有看法，无须动心，更不必谩骂，道平和尚说佛没教导修士给自己打鸡血，《西游记》写得明白，师徒一路过的关有性关、有命关，命关即是丹道之关，此性命双修也。不得性命同修，难得究竟，似释迦老人之法， 以赴死之心尽性，从而立命，几人会意？
再者，少林拳也讲究气沉丹田，难道少林拳是从道家所学么？如果修炼命功非关丹田事，少林拳自称禅拳，传了那么多代，是在骗人么？
仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原本是一家，饥则吃饭困则眠。三丰师所说真是确确在在
