太极拳是练意为主的拳种，讲究用意不用力，练习的过程，在深层次即是一个练心练气的过程，与静炼气无二。金丹大道静极而动后，益加强调清静之功，这个阶段要求如如不动。如如是先天一气来归，动之自如；不动，后天人心无妄。拳论强调“身虽动，心贵静”即基于此。
静是太极拳最基本和最根本的要求：“一丝不假强为”，神舒体静，毫无人为气象。《陈氏太极拳图说》中要求：“学者上场打拳，端然恭立，两手下垂，身桩端正，两足并齐，心中一物无所著，一念无所思，穆穆皇皇，浑然如大混沌无极景象，故其形无可名，名之曰无极，象形也”。这个要求即是对静的要求，静极生动，是合物极必反之理，也是太极拳之所以名为太极拳的一个因由。
庄子《刻意》云“纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦”。意思是纯粹素朴的道，就是持守精神，持守精神而不失却本真，跟精神融合为一，使精智畅通无碍，则能合于自然之理。陈鑫公谓之“太和元气到静时，不静不见动之奇”，能静且静中见动，太极内功即算上路。
从养生的角度来讲，静是休养生息的最佳状态。
《刻意》云“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而天行，此养神之道也。”要求心地单纯精粹毫不混杂，虚静宁寂持守不变，清虚恬淡不欲所为，顺应自然规律而运行，这才是养神之道，十三势歌说“详推用意终何在，延年益寿不老春”即是这个意义的延伸。
入静后精神通达四方，无不可及，上能及天，下可接地，又无迹可寻，无踪可考，故须“惟神是守”，不守则神驰，太极拳强调神不外弛即是基于把握松静程度的要求。
静极而动，以太极拳的肢体语言由无极而演太极两仪，从此生四象、演八卦，拳势自然生生不息，渐入佳境，恣意汪洋。这个动依然是静的表现，“静中触动动犹静”就是遵从这个道理而提出的要求。
所以太极拳实是修炼上上之法，完全可以做到于不修中而修，不炼中而炼，不采中而采，不神中而神；所谓道法自然，不是如此么。
OOO螺旋往复
打坐入静，能“看”到气是螺旋行进的，做人也是这么做的，没有直线。
螺旋往复，于拳上指劲走螺旋。
拳论曰劲：劲始于足、发于腿、主宰于腰、形于手指，发劲时通过旋腰转脊、旋踝转膝、旋腕转膀的方式发出，这样发出来的劲谓之“整劲”，可以于技击上取得最大效果；如只是通过骨节一节一节上升，劲容易出现断续。
作为拳论，劲走螺旋，柔透亦刚极，穿透性强，上手以后极易实现打击效果，前人不允轻用，所以有“不遇知己莫轻传”之说。
OO一阴一阳，拳术尽矣
阴阳是传统中国文化对一对朴素矛盾的概括，如：远与近，上与下，来与去，左与右，前与后，男与女，水与火，好与坏，大与小，生与死，天与地，上半年与下半年，上半日与下半日，上半时与下半时等等，都是一对阴阳。
在人体上，则又可以细分：左手为阳，右手为阴；背为阳，腹为阴；手背为阳，手心为阴；以此类推，则左手背为阳中之阳，右手心为阴中之阴，左手心为阳中之阴，右手背则为阴之中阳……全身上下里外无处不分阴阳。阴阳无处不在。
道家曰一阴一阳之谓道，常用太极图来诠释天地之理，一对阴阳鱼完美诠释了阴阳消长的变换过程，修炼于内纯粹是阴阳二气的作用。
太极拳之所以名为太极拳，原因之一，是太极拳对阴阳作用的要求最为精细，细观古论，阴阳二字非常值得深思。开篇即谓“动静之机，阴阳之母也”，拳之内外，阴阳无处不在，细密有加。如太极拳在行功走架中讲究一动一静，动静互为其根；一进一退，进退互为其根；一上一下，上下互为其根；诸如一左一右，一前一后，一伸一缩，一收一放，一蓄一发等等，皆是两仪之象，两两交合，则呈四象八卦之演变。故一者，太极也；动静者，阴阳两仪也。拳论关于阴阳的描述有很多：
动急则急应，动缓则缓随。这是行拳速度上的阴阳。


自顶；吼吼