张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中明确说过，凝神于气穴指的是息念而返神于心，每一个念头都不离开金丹，丹成而神自然回归。所以说，凝神就是神融于精、气，精、气、神合三为一，阳种就出现。如果理解错了，以为是意守下丹田，那就要犯错误。因为这时静功的基础还没有打牢，所凝之神只是后天的意念，所引发出来的“气感”并非真正的阳神，而只是后天之气或者心理暗示所引起的虚幻感觉罢了。
张伯端具体阐述了人静的步骤。第一步是调息，即调整呼吸。普通人呼吸时是一呼一吸，循环不止。但修炼内丹的静坐则应该在每一次呼吸之后先停顿一下，接着再继续呼吸。这样久而久之，可以让呼吸逐渐变慢，直至接近于停止，终极目标是变为胎息。这里的关键是两次呼吸之间的抑息要在有意无意之间自然而然地进行，不可执著。一旦执著，则不但不能真正抑息，造成念头波动，不能人静，还会使得抑息演变为憋气。调息过程中如果有杂念产生，那肯定是因为眼有所睹，神为眼所牵，此时必须立即收神返视；或者耳有所闻，神为耳所引，此时应该立即收神返听。总之，要让眼不向外看而向内看，耳朵不向外听而向内听，收心内用。这样经过一段时间后，可以做到对外物视而不见，听而不闻，进而做到身心两忘。这样，本元之性即可呈现，元气即可产生。筑基阶段对呼吸之气的调节，开始时以正呼吸为主，即吸气时小腹外鼓、呼气时小腹内收。通脉之前，逐步转为逆呼吸，即吸气时小腹内收、呼气时小腹外鼓，丹经术语称为老子所说的 “橐龠”(音：tuo yue，同“陀越”）功夫，也称作调真息。因为通脉需要逆呼吸的配合，只有逆呼吸成为习惯才能够转运河车。再进一步，内气可以不凭借呼吸而自行运转，叫做潜气运行。尽管潜气运行阶段还是气功中的小周天阶段，但已经与简单的吐纳功夫区分开来，为炼精化炁打下了基础。先天气与后天气联系紧密。张伯端认为，通过调息使后天之气深长，绵绵若存，后天之气定而隐则先天之气即呈现。
第二步是通脉，即通八脉。对此，张伯端在《八脉经》中说：八脉中，冲脉在风府穴下面，督脉在肚脐之后，任脉在肚脐之前，带脉在腰部，阴跷脉在尾间之前、阴囊之下，阳跷脉在尾闾后二节的地方，阴维脉在顶前一寸三分之地，阳维脉在顶后一寸三分
之地。每个人都有这八条脉，都属于阴神，闭合而不能打开。只有神仙能以阳炁冲开，所以他们能得道。八脉是先天大道之根，一炁之祖。采取它先要从阴跷下手。此脉一通，其他脉就通了。其次是督、任、冲三脉，是经脉造化的根源。关于阴跷脉，丹经多有论述，异名颇多：天根、死户、复命关、酆都鬼户、生死根，有神主之，名为桃康。它上通泥丸，下透涌泉。如果能做到这一点，就能使真炁聚散都经由这一关窍，则天门常开，地户永闭，气脉周流于全身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中生火，雪里开花。正如邵雍所谓“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。打通了它，人就能身轻体健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，这是打通的验证指标。修炼内丹者应该知道，西南之乡是坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，天地逐日所生的罴根，产铅的处所。张伯端的这一说法，与中医经络学说有所不同。中医经络学说中，阴跷脉为八脉之一，是足少阴经的别脉，由足踝内开始，沿下肢内侧直达根部。张伯端则指会阴穴。张伯端的观点争议颇多，但后世大多数内丹家是赞成的。李时珍对此评论说：“紫阳《八脉经》所载经脉，稍与医家之说不同。然内景
隧道，惟反观者能照察之，其言必不谬也。”
通脉过程中，首先要通任督二脉。下丹田为产真气之所。真气聚集到足够量时，自然会往下经会阴到督脉，往上到头顶百会穴，下行人任脉，汇人下丹田，是为运行一周。在这过程中有三个地方较难通过，称之为三关。一是尾闾关，在脊椎骨的最下
端；二是夹脊关，在背部中间；三是玉枕关，在脑后针灸穴位的玉枕穴之下，与口相对。现代气功修炼往往把通三关称为小周天，把通八脉称为通大周天。实际上它们只是通气脉而已，不是内丹中的通周天，内丹中的通小周天指的是运药转河车，通大周天指的是养丹。

《道德经·二十一章》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精：其精甚真，其中有信。”张伯端的描述显然是对《道德经》中这段话作了发挥。清代高道悟元子刘一明在张伯端的基础上作了更为详细的解释，《道书十二种》说，恍惚既不是色也不是空，是不定之象；杳冥指至寂至静，睁眼而不睹之处。恍惚中呈现的，是灵知；杳冥内的真精，是真知。灵知外阳而内阴，是有中之无；真知外阴而内阳，是无中之有。要想修成金丹，就应该在恍惚中寻灵知，杏冥内觅真知。如果能心会神悟，认得真实，以真知而制服灵知，以灵知而养真知，则有、无从此以后都相互眷恋，相互交通、感应，金丹即可形成。那么，刘一明所说的灵知、真知究竟是什么呢？灵知外阳而内阴，根据《周易》卦象可以推知它为“离”，真知外阴而内阳则为“坎”。这样，我们就能明白，张伯端通过诗句要强调的是在人静状态下，取坎填离以使坎离交媾。这一思想在他的另一首诗作中也有体现，该诗说：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”根据八卦卦象，离卦的外面为两个阳爻，中间为一个阴爻，而坎卦的外面是两个阴爻，中间是一个阳爻。如果把坎卦中间的阳爻填人离卦，离卦就转化力纯阳的乾卦。在内丹修炼中用这比喻入静之时，神气相融，通过转运河车，外药生，内药产，外内药相凝而产出大药。所以，内丹家们往往不厌其烦地强调取坎填离的重要性。如清代高道柳华阳在其《金仙证论》中说：“真精既得还原，取其神气混合，两不相离；使其二物熔化，合而为一也。如《易》所谓：‘天地氤氲，万物化生。然后先天真一之气，仍旧从窍中发出，而为金丹之主宰。所以古云：‘未有不交媾而能成造化者也。…所以成功的关键是坎离颠倒。因为一 般人的心火总是往上炎，意念总是向外奔驰，而肾水则往往向下 流，这就会导致身心两离，坎离各别而不交。所以凡人总避免不了死亡的发生。内丹修炼追求长生不死，所以要以逆反为原则，这是修炼内丹的要害之所在。张伯端在《悟真篇·七言绝句第十五》中强调说；“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会此中颠倒意，休将管见事高谈。”根据八卦卦象，太阳属真火，居于五行大位的南二方位，本来是乾体，因索得坤体中爻，致使乾体破而成为象为中女的离卦；月亮属于北一真水，本来是坤体，因索得乾体的中爻而使得坤体破体，成为象为中男的坎卦。离卦与五行相配时属火，在内丹中实指元神；坎卦在五行相配时属水，在内丹中实指元精。火的性质为向上炎，水的性质为向下流而滋润。本来心火位于肾水之上，如果顺其自然，则二者就会愈离愈远而不能相聚。所以必须将二者颠倒，让火往下行，水往上升，这样二者才能交媾。张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·坎离说》中对此也进行了解释。他说：“坎者，肾宫也。离者，心田也。坎静属水，乃（八卦符号打不出）也。动属火，乃（八卦符号，离，打不出，见谅。。。）也。离动属火，乃量也，静属水，乃一一也。交会之际，心田静而肾府动，得非真阳在下，而真阴在上乎！况意生于心，而直下肾府乎！阳生于肾，而直升于黄庭乎！故日：坎离颠倒也。若不颠倒而顺行，则心火动而不静，大地火坑之意明矣。”

如何采取？张伯端在《悟真篇》中说：“送归土釜牢封固，次人流珠厮配当。”这里“土釜”指下丹田。真气发动时，及时用意采取，送到下丹田，不使走漏。如何理解真气发动张伯端强调：“八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳采起复，便堪进火莫延迟。”据此，真气发动就是“一阳来复”，是采药的时机。所谓“一阳来复”，是用《周易》的复卦来象征内药产生的状态。复卦六爻，五阴爻在上，一阳爻在下，表示阳气初生。就一天的时辰来说，指的是半夜子时。当然，应该指出，这个子时不是严格意义上的时间刻度，而是炼丹过程中的一种内在感受，所以丹家往往把它称为活子时。张伯端又说：“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。”其中“癸生”是指后天肾精发动，即性（河泥马谢）冲动。因为先天无形无质的元精，藏于有形有质的肾精之中。张伯端的第四代传人陈楠在赠给其弟子鞠九思的《水调歌头》词中隐喻说：“一些珠露，阿谁运到稻花头？便向此时采取，宛如碧莲含蕊，滴破玉池秋。”这里的“珠露”是指真气，因为此时作为内药的真气细微娇嫩，如碧莲含蕊，故有此喻。“稻花头”则形象地喻指男性外SZQ（小JJ）的G头（擦度娘，明明是自己下流，什么都不让说。。。）。在真阳发动之时，抓住时机采得真阳之气，引起身心变化，打破了阴静状态“玉池秋”。当元精受炼而发动真气时，以意念稍加引导，这叫采小药。这里要注意的是，当性冲动达到一定程度时，元精就会转化为作为后天之精的肾精，对内丹修炼就没用了。所似，必须趁元精将化而未化为肾精时，立即采取。否则，到“金逢望后”，即元精转化为肾精时，就无法采取，即使采到也没有使用价值了。药有清有浊，有老有嫩。人静后虚无之窍所产者为真药，妄想存思欲念所产者为幻药。所谓老嫩是相对于采药景象而言的，景象未产生之前为嫩，景象已过之后为老。但景象只是一段短暂的时间，倏忽而过。应当采药的景象是，体内真气充盈，一阳内生，丹田温暖，窍中真气自下往来运行，痒痒难禁，眼前出现一片光明，JJ（那个度娘不让说）勃举，任督二脉自行打开，小药真种子即内药出现，就要立即采取。方法是引导真 气运行周天，即当景象出现时，吸气，提肛，闭目内视，上视泥丸，引导真气向上至头顶，然后呼气引导真气下至丹田，直到阳物缩 回。一般开始时，运行一次就可以。张伯端在《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀·采取图论》告诫说：“再有叮嘱：采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣。”这是要求采取一定要抓准时机，及时进行。大多数修炼者容易犯的毛病是采取时急于求成，还没有静心就采，这往往会形成“幻丹”。对此，《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·幻丹说》说j“幻丹者，未静心田，遽采一阳。故斯时也，一阳实生，非真阳也。气非元气，乃呼吸之气也；精亦非元精，乃淫浃之精也；神亦非元神，乃情欲之念也。夫人方学道，更欲为仙，得非欲念乎？以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也……非长生之丹，乃促命之法也。又有采气而上遇心血，气血凝而为物，亦日幻丹。”幻丹是一种假象，它不是真丹，当然不能产药，也不能生成金丹。产生的原因是炼己不纯，心中还有杂念，此时的精、气、神都是后天的，不是先天的。由于没有先天之气，气穴没有形成。以意念妄为采取，挟持元精到腹部，却没有支顿它的地方，只能把它停放在气穴的右边。肚脐与肾脏之间相通，所以，神与气相交就会停止。有些人会错误地把这看做是丹。还有人采气向上，遇到心火而凝聚成一种影像，也把这误认为是丹，其实也是幻丹。这两种采取的方法，都是捕风捉影，守株待兔，缘木求鱼，因为它不是真正的金丹，很快就会消散。它既无法产药，更不可能生成金丹。

有人能说下真伪吗

伪。

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炼药前面说过，药分为外药、内药和大药。依药的性质不同，炼药的具体方法和过程也有所不同。外药产生之时，即活子时到来之时。此时，积蓄在下丹田的真气，气机发动，必须用逆呼吸作所谓“橐管运动”，“巽风”配合，即用武火进阳火，使真气沿督脉扶摇而上，上摄泥丸，下降重楼，退阴符，至下丹田储存，运行一个周天，称为小周天，又称为“转河车”。
对此，全真南宗第二代宗师石杏林在其《还源篇》中有形象的描述；“一孔三关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自周流。”
在内丹修炼中，要及时地采集先天元精，把它送入造化炉内锻炼，即在外药产生之后及时采取，也就是把外药从阳长之处逆运，到达头顶，而后转降于丹田，让它与采而生的内药相遇。南宗五祖之一的陈楠，在其《翠虚篇·紫庭经》中也说：“采之炼之未片晌，一气渺渺通三关。”这也是描述真气做小周天运转时的景象。真土釜气作周天运转一次，算是炼药一次。如此炼药达到300次后，即章可开始用丹功使内药生出。外药生而后采，内药采而后生。内药的发生，是运元神占在下丹田与经过300次锻炼的外药交接。内药不用周天运转，生后即与外药合凝而成丹母。张伯端在《悟真篇》中说：“内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。”他认为，外药、内药尽管有先后阶段之分，但本质上属同类，故能和合成丹头。此时，阴阳相见，就如同一对互相钟情的男女，情投意合地结为一对夫妻，从而成就大药。
据王沐先生考证，张伯端曾在其《金丹四百字》后附一首七律云：
“鹊桥有路透玄关，立鼎安炉自不难。四象和合凭借土，三花聚会返还山，
子初运入昆仑去，午后周流沧海间。更待玉壶点化后，顶门进出换仙颜。”
这首七律全面叙述了河车运转的路径和效果。“鹊桥”语出五代内丹家崔希范的《入药镜》：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”全真南宗五祖白玉蟾的弟子萧廷芝在《解注崔公人药镜》中解注说：“上鹊桥在舌，下鹊桥在阴跷穴，两桥系任督两脉接通的道路。…‘子”时比喻气机发动之时，从阴跷起火。“午”时比喻运药到头顶后送药往下至下丹田。“昆仑”喻指泥丸，“沧海”比喻下丹田。“玉壶”指结丹的处所。
完