感应篇 原文
太上曰：
祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。
是以，天地有：司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，
吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。
又有：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有：三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有：数百事。
欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退；
不履邪径，不欺暗室；
积德累功，慈心于物；
忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老怀幼；
昆虫草木，犹不可伤；
宜：
悯人之凶，乐人之善；
济人之急，救人之危；
见人之得，如己之得；
见人之失，如己之失；
不彰人短，不玄己长；
遏恶扬善，推多取少；
受辱不怨，受宠若惊；
施恩，不求报，
与人，不追悔。
所谓善人，人皆敬之，
天道佑之，福禄随之，
众邪远之，神灵卫之，
所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立：一千三百善。
欲求地仙者，当立：三百善。
苟或：
非义而动，背理而行；
以恶为能，忍作残害；
阴贼良善，暗侮君亲；
慢其先生，叛其所事；
诳诸无识，谤诸同学；
虚诬诈伪，攻讦宗亲；
刚强不仁，很戾自用；
是非不当，向背乖宜；
虐下取功，谄上希旨；
受恩不感，念怨不休；
轻蔑天民，扰乱国政；
赏及非义，刑及无辜；
杀人取财，倾人取位；
诛降戮服，贬正排贤；
陵孤逼寡，弃法受赂；
以直为曲，以曲为直；
入轻为重，见杀加怒；
知过不改，知善不为；
自罪引他，壅塞方术；
讪谤圣贤，侵陵道德；
射飞逐走，发蛰惊栖；
填穴覆巢，伤胎破卵；
愿人有失，毁人成功；
危人自安，减人自益；
以恶易好，以私废公；
窃人之能，蔽人之善；
形人之丑，讦人之私；
耗人货财，离人骨肉；
侵人所爱，助人为非；
逞志作威，辱人求胜；
败人苗稼，破人婚姻；
苟富而骄，苟免无耻；
认恩推过，嫁祸卖恶；
沽买虚誉，包贮险心；
挫人所长，护己所短；
乘威迫胁，纵暴杀伤；
无故剪裁，非礼烹宰；
散弃五谷，劳扰众生；
破人之家，取其财宝；
决火放水，以害民居；
紊乱规模，以败人功；
损人器物，以穷人用；
见他荣贵，愿他流贬；
见他富有，愿他破散；
见他色美，起心私之；
负他货财，愿他身死；
干求不遂，便生咒恨；
见他失便，便说他过；
见他体相不具，而笑之，
见他才能可称，而抑之；
埋蛊厌人，用药杀树；
恚怒师傅，抵触父兄；
强取强求，好侵好夺；
虏掠致富，巧诈求迁；
赏罚不平，逸乐过节；
苛虐其下，恐吓于他；
怨天尤人，诃风骂雨；
斗合争讼，妄逐朋党；
用妻妾语，违父母训；
得新忘故，口是心非；
贪冒于财，欺罔其上；
造作恶语，谗毁平人；
毁人称直，骂神称正；
弃顺效逆，背亲向疏；
指天地，以证鄙怀，
引神明，而鉴猥事；
施与后悔，假借不还；
分外营求，力上施设；
淫欲过度，心毒貌慈；
秽食餧人，左道惑众；
短尺狭度，轻秤小升；
以伪杂真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；
贪婪无厌，咒诅求直；
嗜酒悖乱，骨肉忿争；
男不忠良，女不柔顺；
不和其室，不敬其夫；
每好矜夸，常行妒忌；
无行于：妻子，
失礼于：舅姑；
轻嫚先灵，违逆上命；
作为无益，怀挟外心；
自咒咒他，偏憎偏爱；
越井越灶，跳食跳人；
损子堕胎，多行隐僻；
晦腊歌舞，朔旦号怒；
对北，涕唾及溺，
对灶，吟咏及笑；
又以：
灶火烧香，秽柴作食；
夜起裸露，八节行刑；
唾流星，指虹霓；
辄指三光，久视日月；
春日燎猎，对北恶骂；
无故，杀龟打蛇：
如是等罪，司命，随其轻重，夺其纪算，算尽则死。
死有馀责，乃殃及子孙。
又诸：横取人财者，及计其妻子家口，以当之，渐至：死丧。
若不死丧，则有：水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，
以当：妄取之直。
又，杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如：漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。
夫，心起于善，善虽未为，而吉神已随之。
或，心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有：曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。
久久，必获吉庆，此谓：转祸为福也。
故吉人：语善、视善、行善，一日，有三善，三年，必降之福；
凶人：语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸。
胡不：勉而行之？


太上感应篇
太上者，尊称也。
开章，揭此二字，示人：凛凛不敢违悖之意。
由此动彼，谓之：感。
由彼动此，谓之：应。
言：善恶受报，不爽毫厘也。

正文：
是以，天地有司过之神。
依人所犯轻重，以夺人算。
注：
自此，至“算尽则死”。
言：人一生所为，日夜时刻，上下四旁，皆有鬼神监察也。
算，谓寿数，及享用衣食之类。
夺，除而去之也。
犯轻者，夺算亦轻。
凶重者，夺算亦重。
过者，无之之失，神，尚衡其轻重，以夺其算，
而大奸大恶，上干神怒，立受显戮，不问可知矣。


正文：算减则贫耗。
注：
前言：夺算之由。
自此以下至：“算尽则死”，
则历举：夺算之事，以明：感应之不爽也。
贫，是无财，
耗，是家破。
言：不善之人，天，既夺其算，
则，富者，渐至于贫，
丰者，渐至于啬。
必无：仍加其禄、厚其积之理。
所以，动遭迍塞，触目皆苦境也。


正文：多逢忧患
注解：忧从中出，患自外来。
多逢：言不善之人，内忧外患，接踵而至也。
忧患与贫耗，两相倚伏，
贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命。
惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，
虽处人世，不啻地狱矣。

正文：人皆恶之。
注解：
恶者，为人所厌弃也。
言：人造恶多端，元神耗散，有一种败气，
发于颜面，见乎四体，处处，有恶劣凭之。
笑语，则人恶其猖狂。
流涕，则人恶其怨诽。
即加意奉承，人亦恶其奸佞。
盖，神斩魄丧，自不能与人相合。
吕祖宝训曰：“丈夫义不怜”。
若为不善者所恶，正足以见人品。
故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。
经所云：“人皆恶之”者，乃算减之后，英华销沮，
天怒于上，人怨于下，故，骨肉，皆憎我之人，
言动，皆起憎之端，非端正正士，为群小猜忌之谓也。


若为不善者所恶，正足以见人品。
意诚心正之学，为今人之所厌闻。

正文：刑祸随之。
注解：
形祸，皆分：天人。
肢体残废，天刑也：
官棒捶楚，人刑也。
水火瘟疫，天祸也；
横逆患难，人祸也。
随者，跟定不离之意。
盖，夺算之人，恶贯满盈。
必招：种种恶报，
所以，形祸随之。
谚云：
人非欺心，不受官刑，
人无隐过，不遭横祸。
其斯之谓与！


正文：
吉庆避之。
注解：
惠迪斯吉，积善召庆。乃一定之理。
作恶之人，司过之神既夺其算，使之贫耗，以困其身，
忧患以艰其遇，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚，
福禄，已尽消除，自然：吉化为凶，庆化为祸。
若，或避之，盖人生吉庆之事，皆有善神主之。
君子动与善会，故能：膺五福，享九如。
彼，造孽者，既有恶神相随，自与善神相左也。


恶星灾之。
人间，一年三百六十五日，周天，三百六十五度，皆有：星主之。
为善，则有吉星照定。如：紫微、玉堂、天贵、天富等星，是也；
为恶，则有凶曜相摄。如：丧门、吊客、计都、罗喉等星，是也。
善恶相感，不爽毫厘。故，圣人在上，景星含辉；贤人所居，奎星呈瑞。
若作恶之人，乖气致害，谪见于天，恶与恶感故也。
世人，不明此义，而徒仗巫师禳解，亦何益乎？


算尽则死
尽，谓：夺之尽；
死，非正命之死。
横也，夭也。
极言作恶者
今日，以某事减算，
明日，又以某事减算，
减夺不已，会有尽时，
夭折横亡，无术可免，
真可哀也。
且，一死之后，更有：三途恶道：
或落地狱、或堕饿鬼、或变畜生，
冥律森然，又非一死，能了账也。


正文：又有：三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算
注解：“又”字，承上“司过”来，
言：不善之人，不但，有司过之神，鉴察报应，
其：头上，又有神，为之纠察，不可：不时加修省也。
三台者：星名也。
北斗神君，主，人间善恶生死、寿夭富贵、贫贱之事。
凡人有罪，皆录恶籍，
量罪轻重，夺其纪算：
夺至一年，其人坎坷多事；
夺至五年，其人灾衰疾病；
夺至十二年，其人困笃。或遭：刑狱而死。
罪与过不同，
恶之大者为罪，则夺纪，
恶之小者为过，则夺算。
十二年，为：纪，
百日， 为：算。

正文：又有：三尸神，在人身中。
每到：庚申日，辄，上诣天曹，言人：罪过。
注解：重言“又”，见可畏之甚也。
三尸者，是人身中，自有之神。即是：精气神之所聚分，而为三也。
庚申日，诸神：上天奏事。
身中之三尸神，乘人寐时，亦：上诣天曹，言人罪过。
故学道之人，有：守庚申之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则减除。
若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能：令三尸勿言也？


正方：月晦之日，灶神亦然。
注解：晦者：月尽无学之日也。
灶有：三十六神，
在天，为：五帝真符，
在地，为：五音太岁，
在家，为：五祀灶君，
司：一家良贱之命。
人有罪过，纤悉必记，
每月晦日，诣天奏白，
按其轻重，而加之罚。
作恶之人，不过只是：取快一时，
岂知：灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎？