中国传统哲学基本上是关于生命问题的思考，其功用不在于增加外界的知识，而在于提高心灵的境界。儒家在《大学》中开章明义，提出了将人的生命视为道德实践的过程，有着完整的修养规范，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”儒家的总则是仁，成仁就是要在人世间、人群中实现人的价值，最终达到明明德，亲民，止于至善的完美境界。
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见格物致知是儒家的入门功夫。何为“格物”？这第一关通不过，以后那些关节也不好通。此处的“物”，即是与天理人性不合之私欲。既有私欲，则必然知见有偏，不得其正也。如爱妻、爱子者，其妻其子再坏，彼不见其坏，以溺爱之私欲，锢蔽本具之良知，以成偏邪不正之恶见。若将溺爱之念，格除净尽，则妻与子之是与非，直下彻见。格是抵御、排除、捍格、感格之意。所以“格”除自己私欲之“物”，是明明德之根本。
何为“致知”？“致知”之知，可作智慧讲，此智慧非一般的世智辩聪，应该是明了万事万物的真空妙有的空性。当这种智慧生起显发时，面对生活中的缘生缘灭、生命变化、穷通寿夭诸种种事，就不会烦恼，能坦然面对，如如不动，随缘不变。人生活于世间就是不断地与不同的人打交道，最重要的就是把握住自己的“心”，其实也就是“致知”。能够把握住我们的自心，心就不会被外界环境所左右。


我们可以感受到人世间的烦恼、不安、困惑、恐惧等等，这是人的精神生活受逼迫而成，人的烦恼、焦虑、困惑、痛苦的原因千差万别，有政治的、经济的、自然的、社会的、人际的、心理的、生理的、情感的等等。烦恼、痛苦是人类普遍的主观感受，由于人生活在不同的社会环境，不同的文化背景、地位、阶层的氛围中，其主观感受亦有差异，每个生命体的心灵中都有生存意欲和生命意识，以及追求快乐、幸福、自由、富贵、长寿等强烈愿望，便与人的必死的局限、痛苦、贫贱、短命构成相对关系。生与死的冲突，贫与富，贵与贱的冲突，哀与乐，善与恶的冲突，对人生生命构成一种精神上的压抑与逼迫，因而产生恐惧感，孤独感、疏离感，使人的精神与心理失去平衡，而有烦恼痛苦。因而有人便要求在精神生活的结构方式上有所改善，以获取心灵的宁静和乐。心灵的不和不乐，便会唤起贪欲诈伪之心。在这种情况下，如果我们真能理解“格物”之理，就能顺利地格除我们的私欲，捍除我们的偏见，而生起智慧。如若进一步深信佛法因果之理，明白一切唯心造的道理，自然会使我们身心柔软，坦然笑对人生。也就是说“格物致知”能协调人类精神生活中的烦恼、焦虑、孤独、空虚等冲突，陶冶情操，净化心灵。


格物的工作做成功了，真知就显发出来，而后的诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下也就顺理成章而通达无碍了。
佛家的去贪、嗔、痴，即是“格物”，修戒、定、慧，即是“致知”。贪、嗔、痴之“物”，蕴之于心，亦若戴着有色眼镜，以视诸物，皆不能见其本色耳。“物欲”之祸害，可见深矣！
印光大师云：儒佛之本体，固无二致。儒佛之功夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。
学佛之人，最要各尽其分，能各尽其分，即是有廉有耻。如父慈子孝，兄友弟恭，皆当努力行之。《大学》所谓：“大学之道，在明明德。”前“明”字，即是克己省察之修德，后“明德”二字，即是自心本具之性德。欲明自心本具之明德，非从克己省察修持不可。进之，始可言“在亲民，在止于至善。”此之“亲民”，即是各尽其分之意。“止于至善”，即是居心行事，自行化他，悉皆顺乎天理人情，不偏不倚之中道。能如是，为圣为贤，可得致矣。且佛法之教人，在于对治人之烦恼习气，故有戒、定、慧三学以为根本。盖以戒束身，则悖德悖理之事不敢为，无益有损之语不敢说，因戒生定，而心中纷纷扰扰之杂念渐息，糊湖涂涂之作为自止。因定发慧，则正智开发，烦惑消灭，进行世出世间诸善法，无一不合乎中道矣。戒、定、慧三学，皆是修德，由正智亲见之心体，乃“明德”也。此之“明德”，在《中庸》则名“诚”。“诚”指淳真无妄。“明德”，指离念灵知。“诚”与“明德”皆属性德。由有克己省察修持之修德，性德方彰，故须注重前一“明”，则“明德”方能彻见而永明矣。如同佛门所说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。


净空法师：格物致知，有很多人把这个两句话讲错了。
格物致知，有很多人把这个两句话讲错了，我在此地顺便再提醒一次。格物就是放下，物是什麼？物是物欲。物欲，佛法里把它归纳五大类，财色名食睡这五欲，五种欲望。这五种东西都是有害的，没有好处的，要把它放下。格是格除，是格斗，欲就你的欲望，自己要跟自己去做一次斗争，把欲望打倒，是这个意思。欲望什麼？欲望障碍你的智慧、障碍你的德能、障碍你的相好。你看，你本来有，一切众生皆有如来智慧德相，现在如来的智慧没有了、如来的德也没有了、如来的相好也没有了。什麼东西？因为你有欲望，欲望迷了你的心窍，你自性里面好东西一样都不起作用了。所以佛家，这叫烦恼障，五欲是烦恼，知识是烦恼，知识叫所知障。一定要把知识变成智慧，把烦恼变成菩提，就正确了。这个东西只有佛门有、只有大乘有，带给我们的好处实在讲太多太多了，无比殊胜。做人要做个真人，不要做假人，真人就是学圣、学贤，不学世俗，天人都不学。为什麼？天人还是有自私自利，比我们淡薄，他没有断掉。佛、菩萨、阿罗汉把这个东西断掉了，真正是一尘不染。


说的太好了。

格物的态度: 接受，放松，观照。