受漫姐之托，让我说说非人格神方面的话题。盛情难却，我和漫姐原是同学，都是学心理学的，后来她转向哲学兴趣，我转向佛禅，这次国庆节碰了个面，聊起她的贴吧，她希望我有空就 继续支持一下。说冷吧里很多人心理上都有或多或少的问题，我说以前没少在冷吧发帖，已经支持了，但是我的粉丝很少的，可能我写的东西不合冷吧人的口味，再说我的时间也不多，就只能尽力而为了。
上次发了“梵与我”的帖子，这次就说佛教传统中非人格实在：涅盘，空，真如。
这个比印度教里面的梵复杂的多。准备了一下，还是不能让自己满意，为了交差，就勉为其难的拿出来，大家将就着看，以后再补充上来。
涅盘与空照大乘佛教讲法在终极实在意义上都是同一的，这个终极实在被称为法身或者永恒的佛性，真如则是中国的禅宗发明的一个带超验性的终极实在概念。我还是一个个说吧。
1，涅盘：是佛教喜欢用（小乘佛教更喜欢）的术语。指一种永久的，不朽的，不能用世间术语表达的超凡状态，此状态中的人，已经获得了一种彻底的精神解放，一种意志的完全自由，既肉身还在此岸但精神上到达了彼岸世界的人，是已经彻底解决了生命轮回和经验世界烦恼的人。也就是说，涅盘这种终极实在是靠人的理解和体验获得的。如何获得？摧毁
贪嗔痴就是涅盘，让自己自觉中止对俗世利益的追求就是涅盘。
因此，涅盘就是精神世界的绝对自由，也是佛教认为的终极实在。涅盘相对于西方神秘主义所理解的存在者的存在，是至上的，唯一的实在，是绝对永恒无限自存的至高致善者。
2，空：是大乘佛教喜欢用的术语。空作为终极实在也是一种精神境界，故不是与存在之有的对立，而是超越存在之有无的对宇宙人生的看法。因为空指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的，而是靠因缘关系生成的，因缘只是相辅相成的关系和条件，它本身不是经验存在物，所以是空。
严格说，空作为一种抽象的终极实在是不能作为思考对象的，只能根据个人的理解体验它，因为一旦成为思考对象，它就还是一种有。但是研究佛教的终极实在和传播佛教时，人们不得不借用空作为一个简单方法来指代超越一切的终极实在者。这里大乘佛教的空甚至可以等同于西方的上帝，既有本体论的终极实在又有人生论的精神彻底自由解脱。
3，真如（空）：是中国禅宗创造发明的术语（这里真如等同于空，但表示的是不同于佛教之空），是对于佛教形而上的终极实在如佛.涅盘.空的超越，是对成佛作祖的再超越，既超佛越祖的超凡越圣。这种超越强调的是教徒对于佛教终极实在体验的超越，是超越了空的定义范畴，超越了全称和特称范畴。是包含一切可能性的空，是没有一切内容的内容，真如就像没有一根草的田野。
因此，真如其实是用否定一切的负的方法来解释禅宗终极实在意义的，在中国佛教的《大乘起信论》里，真如或者空的实在意义被逻辑化解释为：“真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相”。说的是，凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成了“有相”，凡想对这些经验事实的否定都构成了“无相”，而真如完全不在这些经验世界的肯定或者否定层面，它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。既真如是超验世界的，超经验世界之概念的。我们只能在经验世界里用否定这些概念来体验它的真谛了。