怎么解释中阴身的同时，又不与“无我”相矛盾呢？暂时还没遇到能自圆其说的吧友，各位能不能发表一下见解？

末学认为 真正达到无我境界 就不轮回了 所以"有我"才轮回

尝试回答，回复上丘化兄：
----------------------------------------------
把这个问题分解成两部分，第一个问题：『无我』。
此问题半年前得益于 乐园老禅师 的指教，分享如下：
【其实，唯识里面就是用阿赖耶识解释轮回的事情，解释的已经很清楚了。
佛说“无我”直接指向人们最主要的迷惑：我、我所。
因为，此前的各种宗教学说，都说有轮回主体。
或者执着色是我，或者“受者”是我，或者“想”是我，
或者“行：造业者”是我。或者“识：认识的主体”是我。
或者执着离蕴有我（我换车子）。
现在，佛说五蕴假合，只有五蕴，其中无我。
如同芭蕉，看着是树，其实没芯。
佛直接了当的指出除了五蕴以外，没有不变的轮回主体。

无我，不是我们认为唯物主义者的断灭见。
无我，是否认常：自主不变的我（主体）。
而承认因缘和合，相似相续的假和我，我是个和合的假象。假合我根本也就是无我。
佛教说没有灵魂，但是有心。（不需要灵魂）有心就够了，一切生命能感知能活动。
是心轮回，心是无常变化而又相续的，（不象灵魂不灭无形不可知），心也可以断除。
所以，轮回可以超越。心是缘起的，有因有缘心则起，无因无缘诸法灭。心就在当下。
佛教的无我观，不是虚空。也并非无我，就无贪嗔痴，没有业报，解脱等。
我执，是众生流转生死和一切恶行的根源，一切烦恼的基础，一切痛苦的因。
我执是执着五蕴生命体里有一个我，是不变不死自在的。
但这只是虚妄执着，仔细去寻求我的自相，是不可得的。
正因为是妄执，因此了解真相便可以破除。
破除我执，成为佛教见证真理的必由之路。但是首先要了解什么是我，什么是我执。。
详细见此贴：http://tieba.baidu.com/p/1529445369】
--------------------------------------------------
第二个问题：『中阴身』。
佛陀曾经说过一句话，一个人的身体，哪怕还可以住上50年、60年、70年、80年，
乃至一百年，一百多年，但是，心是刹那、刹那生灭的。
佛陀说：我不见有任何一法的生灭，比心的生灭更加快的，没有看到任何一法比心更无常。
所以，民间说法的“灵魂”便是这刹那刹那生灭的心识。
心识是以业来贯串的，只是这样而已。现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。
一般定义：自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。
因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身或化生身。
众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得神通自在。
所以如上所述，从现生到中阴到当生，心识发生了迁移，
以业力贯穿其中，这心识如瀑流是刹那、刹那生灭的。与『无我』不矛盾。

维摩兄，你的答案差一点就把我看晕过去了。不过我还是发现了问题，前面说无我的那一段，根本就可以省略，纯属多余，不是没解释清楚为什么佛教说无我，而是根本就没有解释这个问题
试图以解释色身的假合，而逃避谈论本质的“我”
我现在问你，一句尸体跟活人的结构是一样的，为什么尸体不能称为人？因为尸体没有灵魂，没有能思维分辨的心。我们把这个灵魂或者心称为不灭的本我，有何不可？

你后面说的那一段话，只不过是转换了一下概念，把灵魂一词改成了第八意识，心识。
幸亏不是你的亲身感悟，而是转帖 ，真不知这样的回答怎么把你敷衍了的

无我我轮回，这是实义，莫说无我不轮回，对我执者说无我，对执无我者说真我，起心即起妄，妄中有真知，正见。

呵呵 学佛之人不与人争论 各人根性不同因缘不同所理解的道理也不尽相同 末学自知没有智慧解答善友提问 如有疑问 真心求教 还请多多亲近大善知识 从佛家经典中得到正知正见 若纯粹以辩论的目的来发帖 末学诚心奉劝师兄放下我执方能宁静自心

师兄可以把南传吧友的回答 给说下呢 ？

南传上座部佛教与大乘佛教中观派不承认有中有身，主张一般人死后，在死亡与投生之间是毫无间隔的，中有身并不存在


现在剩下的问题就是分析我们能分辨能思维的心，到底是不是永恒不变的主体就可以了，这个大家都明白，我就不说了
一个子虚乌有的中有身，就把问题复杂化了

(原11楼内容)来自海云继梦法师的开示：
-----------------------------------
轮回的主体是什麼？这一个平常的问题，却不是好答的题目，通常就以灵魂一语带过；而佛教界又好像不接受灵魂一词，反而以中阴身等佛教名相来相反驳。其实，此种反驳只是名词不同而已，真正能讲出东西来的尚不多见。

此生此身乃是因缘组合、相对而有的娑婆色身，其本质乃是永恒的法身！此法身随著各种因缘的组合而能示现各种形相——即如三界六道、山河大地、风雨雷电、日月星宿、年节时分………等等，亦或诸佛成道、菩萨众会等，皆是因缘合和存在於法界中的森罗万象，相相本皆平等，法法亦皆存在而已，无有差别高下之不同；此生、此身与诸众生，亦皆如是平等存在，也无有高下差别之不同。

唯此娑婆色身的存在，是相对立而存在的，此对立之存在乃在於识性的作用，识性作用源自意识形态的僵化与反射作用；由於意识形态的僵化，使人丧失觉性，而用反射的惯性，以「如是因＝如是果」的定律，因而产生了所谓的业识身。业识身是杂染的，杂即复杂，染即染著各种杂质与恶质；如是交杂，原来示现的单纯存在已经不再单纯，因而对立产生，不再是平等的法界，而是相互对立的世界。

此娑婆世界的轮回指的即是以法身为主体，被客体的业识身所包裹著，随著业识身的各种业力因缘而受外在环境的牵引，轮回示现，不由自主！ 此外在环境即包含社会现象与物理现象的作用，此二现象，在色身中又引发生理现象与心理现象；而社会现象与物理现象皆是相对立而存在的，他们会继续勾锁著业识身的惯性，继续僵化与染著………因此，此种牵引轮流示现，将永无止息，故曰出苦无期。因此，生死轮回是指业识身的轮回。但是，苦乐受则是其所示现的身相，严格地说，是该身相中的感受性，一般称之为心。

此心是指对苦乐存在的感受性，所以苦乐的存在是相对於此心的感受！若无感受力则其苦乐即不存在，故云：一切有为法皆虚妄故。　所幸，吾人今已入大觉门第，已知此生此身的活动，皆是相对立的存在，已然可以立地超脱！更知真实生命的具体存在。是故能即时皤然改悟，放下虚妄的相对立，当下即证阿耨菩提！若对立的习气放不下，则堕入轮回，无由出期，不知存在唯是存在，焉知平等平等於一切众生！　

行者与凡夫之别，唯在轮回当下是娑婆；若能放下对立，轮回立断，当下入法界！

下面选自元音老人的书，你可以看看他的书，讲的非常清晰。
古德曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”宇宙万有哪一样不是法身呢？都是法身的作用、法身的显现。此即云岩禅师所说的“只这是”。禅师家常说：“拈一茎草，就是丈六金身”，其道理就在于此。
但这里大须仔细，不可颟顸笼统，不可执着色相就是法身，从而颠倒造业，以致受累无穷。大珠慧海禅师在《顿悟入道要门论》中说：“迷人不知法身无相，应物现形。遂唤‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若’。黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。”这段话岂不是推翻了上面所说的“性就是相、相就是性，性相不二”的法则吗？不是的！大珠和尚是怕我们错认了定盘星，一听说宇宙万有都是法身的显现，就着在色相上，把镜中显现的影子当作真实。这就象禅师家所说：错认驴鞍桥作阿爷下巴颏。既然山河大地、日月星辰、草木丛林皆是自性，而自性是真实不虚的，是亘古亘今长存的，那么，就把这些色相也当作实有，执着不舍、贪取不已，这岂不是造业受报、长溺生死、永无了期了吗？所以，要加以棒喝，打破这个迷梦，以便认清实相无相，而见本性之妙用。
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。

你们说了半天，字数太多，大道至简，繁文磊节，无用，自己迷糊，别人迷糊。
无我，有我，是一对，不能分开单说，
例如，说“男人”，就因为有“女人”存在，
如果世间都是“男人”，那就直接说“人”

回复 上丘化 :
谢谢肯定，我是粗俗人，不会引经据典，
“无我”，“有我”，是一对，要说“无我”，不能不说“有我”，
那就要先看清这个“我”是什么？“五蕴色身”？“贪嗔痴慢”？
也不一定的，法无常法，我无常我，
还要根据自己的个体情况，去看什么是“我”先看明白“我”是什么，在放下这个“我”，超越这个我，
才可以说“无我”
其实这个超越的过程才是“法”，才是我们要学习的，至于能不能最后“无我”这个境界，真的是没必要太在意，那也是一种“执拙”，
去按“法”去做，就可以了。
现在朋友把太多的精力放在结果上了