音韵�

灌水事业是伟大的…�

近如于潜游西天目，见子厚簿书，说深渡连日合并之乐，便令人恨当时不得参坐其间，与之论说为快。归途，胡孟成又言足下好学，愿相见之意。及来府城，不多与人交往，独伯亮公子日夕相追随，不忍舍去，亦言足下字画之妙，迫近鲜于伯机氏，益用恋恋。然则仆之知君，徒以数公之贤；君之知予，又未必不自三君子之过许也。兹者专人惠书，深尉平生。又知尝一造南山，不得相见，悚息无已。且有岁晚来读书之语，此意甚好。近世如此等不多得，何幸今得足下。然足下生长东州，实士林之地。余往年尝留淳安，见其间深山长谷，多先生长者，因就学焉而有所得，则余之学也，亦淳安之学耳。今因执事而详陈之。仆于朝阳，则师之矣；大之、君实，则友之者也。盖学问本朝阳，而文字与大之相表里，君实又往来讨论赞襄之力惟多。如是者两三年，而後仆于学问之渊源、文字之关键，始略识其一二。顾执事居其所而识其人，欲以学问而窥圣贤之域，文章以求古人之规。乃不于是焉取，而于仆焉问之，是舍本根而论枝叶，不知五谷之能养人，而谓山肴海错之利于口也。足下试归而求之，当知余言之不妄。所寄之篇竟不见，到後便或因录去。（《师山先生遗文》卷三）

右《张子房圯上进履图》。按《黄石公记》，黄石，镇星之精也。黄者，星色；石者，星质也。而太史公、班孟坚皆谓“学者多言无鬼神，如良所言老父予书，亦异矣。”岂可谓非天乎？盖真以黄石公为鬼神也，与昌黎韩子以桃源为神仙何异哉？眉山苏公曰：“黄石公，古之隐君子也。”是可以祛千载之惑矣。（《王忠文公集》卷十七）

萧萧乎冰雪之姿，济济乎山林之服。萃和气以中充，蔼高标而外肃。盖其著述之富，有年于兹；而进修之勤，惟日不足。将自致乎儒林文苑之间，庶几继往哲之芳躅。（《王忠文公集》卷十五�

朕念高皇帝艰难定天下，众建亲支，用作汉藩辅，所以隆本厚基也。王王南土，秉德奉职，以卫社稷，于兹有年。今春秋高，多疾病，数欲入朝不果，朕惟亲亲之故，每恻焉疚怀。如间外之议，云王颇有慊，不欲朝，故托于疾耳。朕窃怪之，朕纵不能修德饬行，以信天下，王骨肉至亲，敌吾一礼，谓宜有以赞导之，岂肯疏其所亲，忘先帝之念乎？朕所不信，故明以谕王。谴使赐王几杖各一，王其亲医药自厚，毋遗朕忧。《诗》不云乎：“靖恭尔位，好是正直。神之听之， 介尔景福。”惟王其念之。（《王忠文公集》卷十三）

安履其素，不傲以肆志。廓通其变，不苟以阿世。敻乎蚤岁之芳华，蔼乎前修之气味。人方睹紫芝于眉宇之间，吾将求叔度于言论之外也。（《九灵山房集》卷三十�

蜀佥宪王公走书至渝，谓老书生曰：“吾家获鹿，旧有淮阴侯庙在土门西道北岸上，即井陉口古战处也。有宋庆历间邢国陈荐庙碑，元佑间东垣郑晴重修庙记，及韩魏公诗。金承安间，辽阳何东之《吊韩侯赋》，静修先生刘梦吉留题。迨延佑庚申孟春，庙史郗玉等卜迁于岸下。栋宇翚飞，貌像煊赫，实耸观瞻。今叙其更修岁月于先生，记之俾镵诸石。”先韩不敢以衰老辞，窃记侯之事迹易明，侯之本心难明。事迹载在史册，所以兴刘踣项，出奇制胜者，此人耳目所熟睹，不待记而後明。若侯之本心，则有甚难明者焉。司马公修《资治通鉴》，用左氏传事体，但据班、马所书载。侯据武涉、蒯彻游说之言，初无叛意。及书楚人告变，陈豨邪谋，则侯之本心不能以自明。惟朱文公修《通鉴纲目》，用春秋笔削，推见至隐，使忠臣义士无罪而见戮者得以自雪。故于伪游云梦之事，大书曰：“六年冬十二月，帝会诸侯于陈，执楚王信以归，至洛阳赦为淮阴侯。”盖楚人告变特飞语耳，实未有反谋也。故《纲目》不以反书，但书“执楚王信以归”，不书其所执之由，不去其楚王之爵，明其无故见执也。书“至洛阳赦为淮阴侯”，以无故而被执，则亦何罪之可赦？又以何罪见降而为淮阴侯？乃使与哙等伍，安得不怏怏耶？于十年九月，书“代相国陈豨反，帝自将击之。十一年冬，破豨军。正月杀淮阴侯韩信，夷三族。”汉史载侯约豨反，《纲目》削而不书，不以反罪累侯也。但书“后杀”，以见帝方在戎，罪后之擅杀功臣。不去侯爵，以见侯之亡辜被戮。书“夷三族”，以甚后之残忍也！后曷不念昔彭城破，为楚兵所虏，困辱二年。及侯击破齐，杀龙且，羽势穷求和，乃得归，正位中宫。微侯之力不及于此，果有叛迹，亦宜候帝还宫，权其轻重。帝宽大长者，籍使不免其身，亦必宥其子孙，何至淫刑以逞哉？帝闻侯死，且喜且哀。嗟呼，人心天理，不容泯灭。喜者，喜其假手吕后除一隐忧；哀者，哀其开国元勋绝无噍类。且问将死何言，曰：“悔不用蒯彻计”。帝捕彻至，彻直辞以对，帝释不诛。以是知帝有仁心，必不忍于赤其族也。后忍于赤人之族，不自知其身死，肉未及寒，吕氏男女无少长，骈颈就戮，亦可以见天道之好还矣。余为此记，按文公《纲目》，用春秋书法，以明我侯忠义之本心，参以韩魏公留题诗曰：“家僮上变安知假，史笔加诬恐有疑。”邵康节亦有诗云：“韩信事刘元不叛，萧何惑汉竟生疑。”则《纲目》书法明侯本心者，非一人之私，乃千万世之公论，而侯之心亦可以暴白于天下後世而无憾矣。今去侯千有余载，井陉之道犹故也，白鹿之泉未涸也。当时王侯争雄，如两蜗角，莽为陈迹，而侯之庙食兹土，英灵如生，由其平生刚大之气，挫而愈壮，精白之操，涅而不缁，自有不依形而立，不恃势而存者，使赵人奉承如一日，固宜。乃作迎送神之乐歌二章，俾赵人岁时歌以祀侯云：

侯之来兮云为旗，从阴兵兮万骑随。侯入新庙兮水之湄，柱石桓桓兮神貌巍巍。鼍鼓渊渊兮杂奏笙篪，牲牷肥肫兮清酒载酾。神欣欣兮享我多仪。

神之返兮风为御，朱雀前驱兮玄武奔属，神顾赵人兮容与。锡尔多福兮驱疫疠，祈阳得阳兮雨以时雨，丰年穰穰兮多黍多稌。保神德兮太平既醉，祗报神庥兮何千万祀。（《常山贞石志》卷二十）

隋司徒陈世威临终，嘱其夫人舍所居为杜业寺，後改弘业，宋改为崇胜寺。居毗陵城中，首最弘丽。至元丙子，焚荡俱尽。更四十余年，仅作法堂、三门，而众屋未备。兹欲重建大佛宝殿、僧堂、库院、两廊，复还旧观。所集殊利，上祝圣寿，为民祈福，而力不逮。持疏遍干富贵长者、大心檀那、伏望乐施，所获福报，不可思议。

司徒故居，尚想凛然生气；杜业古寺，谁怜蕝尔荒墟？虽国初焚荡之余，更圣化涵濡之久。山川有待，龙虎重归。城郭是兮人民非，谁能吊古；大厦成而燕爵贺，吾欲图新。爰开选佛之场，乃辟毗耶之室。八十顷希金地，处处皆给孤独园；一茎草见琼楼，人人具檀波罗蜜。仰歌至化，同享太平。（《蒲室集》）

士固有郁出于千载之下，而其志行乃或慨然于千载之上之为者，何哉？岂非以其气类之所感，续自然之理耶？然而贤者则或之许，而不肖者至相聚而讥非之，而求其许之者于讥非之中，百千不得二也。存生二十有八年也，其行己，其文辞，虽不敢自负于先达，要亦未後于纷纷纭纭者流。举天下之富贵贫贱，上而公卿大夫士，下而奔走寒饿，以至颠委沟壑，一无所于动。而尧舜汤文周孔之道，经之为天地，华之为三辰，流之为江河，未尝不欣焉慕之，贸贸焉而望之。夫其志行如此，而乡邦之老，仅在三二百里间，学博而闻多，不之归而弗耻，恶在其为志行也？然而自眩以求乎人之知，宜见绝于有道之士；而思之再至，则又以为未尽然。夫奥隘之室，户牖不启，则日月之光弗屑，终亦冥焉而已矣。存之固陋，奥隘之室也；先生，日月也，余光岂惜于存者哉？谨献尝所著杂文数十篇，存之志行往往而在，辱一许而振之，俾无惑乎讥非者之口。是所愿也，非所敢望也。（《番阳仲公李先生文集》卷二十八）

布什的作风!

公务�

冷清了些�

汉南北军�

最近都米人来啊,原来大家都一样这么忙~~~
是不是也考虑考虑在文若这儿也搞点虾米游戏呢??~~