第九，解决税粮边运，减轻农民负担。北宋时，晋城县有税粟移边问题。老百姓缴纳粮秣，不是就近缴纳县府粮库，而是让运送到战事需要的边庭去。因为那时，先有辽国入侵，后有金军犯境，常有战事。朝廷无力运输，就把粮秣边运负担转嫁给老百姓。运输、路费开支，远比粮秣本身高得多。“载往则道远；就籴则价高”，“民以为苦”。为了帮助老百姓解决这个问题，经细心调查，程颢选择了一些可靠的富商大贾，让他们提前到缴纳粮秣的地方购买足够的粮秣，原地储存。待到朝廷征缴时，如数缴纳上去。百姓足不出县，就近把应缴钱粮费资交给商贾，劳役免除，费用大减，无不欢呼雀跃。
　　第十，致力文化教育，培育有用人才。这是程颢在晋城4年任内最突出的功绩。《凤台县志》记：“程明道来令晋城,以五代抢攘孑遗瘁苦，安定后，未识礼让”。于是，他在晋城设乡校72处（也有说70处或40处），立社学几十处。行县（下乡视察工作）时，亲自召开座谈会，向老百姓宣传文化教育的重要性，让大家支持孩子们上学读书，并亲自检查学生作业，为孩子们改正错别字、病句。他特别注意从青少年中发现和选拔优秀人才，集中起来进行重点培养。教师中有不称职胜任者，及时进行调整，以免误人子弟。
　　经过程颢4年的精心治理，晋城县面貌大变。史赞：程颢治理过的晋城，成了全国的模范县。“县之政可达於天下一邑者。天下之式也。”生产发展了，百姓生活改善了，“丰年可得温饱，歉年亦可充饥”。（《宋史》）在思想文化教育、培养人才、移风易俗方面更是功不可没。《凤台县志》记：晋城县“虽穷乡曲巷，时闻弦诵声”。《泽州府志》发凡记：“泽，故伊（伊尹，商朝贤相）耆（音其qi 尹耆，古时贤臣）旧壤，民有余古。而自程纯服教后，学者如牛毛野处，安得无才贤辈出，压太行而砥河朔者乎！”郝文忠经云：（晋城）耕夫贩妇亦耻谣诼而道文理。而午亭陈氏亦云：（泽州）士皆却扫诵习，不骜声利，有古隐君子风，得宋程明道遗教，则是邦之人，其节行之美应有自来矣。”
　　《泽州府志》、《凤台县志》多处记载：程县令离去之日，“民哭声振野”，沿街设香案，摆供品，夹道相送，“牵衣顿足者”，不计其数。程颢再三劝解，不肯离去。
　　程颢在晋城办学的历史影响
　　由于程颢兴学办教，在他走后的若干年内，晋城县及其周边地区造成了一种良好的兴学育人之风。读书求学者与日俱增，人才辈出，如“牛毛野处”。明正德年间一位晋城知县回顾说：由于明道先生的教诲，晋城自“熙宁元丰至绍圣元年间（1078-1094），应召者数百人，登科者数十人”。
　　我们从《泽州府志》、《凤台县志》等史籍查到，唐至明、清晋城科举考试的一些资料，足以说明程颢在晋城兴学育人的良好效果和深远影响。
　　唐朝（618———907）289年间，泽州所辖5县，仅出进士12人。其中，晋城县6名，陵川县3名，阳城县1名，高平县1名，外籍1名。
　　后晋（937———946）2帝9年，泽州5县进士及第仅4人。其中晋城县1名，沁水县3名。
　　后周（951———961），3帝10年，泽州5县进士及第仅3人。其中晋城县1名，阳城县1名，沁水县1名。
　　而到北宋以后，9帝，167年（960———1127）间，泽州5县进士及第者遽增至两三百名。晋城一县竟有149名。超过唐至五代476年的8倍。宋朝的宋太初，仕至权御史中丞；刘羲叟，仕至崇文院检讨；王献可，仕至泸州知州、英州刺使；王云，仕至资政殿学士；段思恭，官至镇国将军，节度使；金状元李俊民，极受元世祖忽必烈宠爱，朝廷五诏不仕。
　　元朝，8帝，97年（1271———1368）间，泽州5县进士及第者80人。
　　元至明、清，泽州5县涌现出来的人才更是多如繁星。如，元，监察御史贾鲁；明，监察御史茹太素、兵部尚书侯琎、工部右侍郎张昺、礼部侍郎杨砥、云南巡抚杨继宗、南京户部尚书李瀚、大理评事常伦、户部右侍郎王国光、大理寺正卿张五典、刑部右侍郎张慎言；清，文渊阁大学士吏部尚书陈廷敬、清吏部尚书田从典、刑部尚书白胤、湖广布政使毕振姬等。


　　明朝官员张琎在《重修程子祠》中说，程颢在晋城县办学的辐射力 ，“达乎邻邑高平，渐乎晋绛（临汾、运城），被乎太原，所谓济济洋洋有齐鲁之风焉者。”对太原、晋绛等地影响如何，暂且不论，程颢在晋城县办学，直接影响了泽州几县则十分明显。以高平县为例。《泽州府志》和《高平县志》，多篇文章记载：“宋程明道先生虽为晋城令，教化旁及（高平）士风，发生巨变”，“多建庙祠以祀之”。宋、元以降，高平县修建有“晋城书院”、“宋程书院”，而且是历代翻修、扩建。康熙四十五年（1706）泽州衙门下令调查程明道办学遗址时，晋城县仅查到6处，高平县却查到23处。
　　时隔千年，陵川县郝氏后人仍称：祖上曾从师程明道。说郝氏一门人才济济与受程氏教育有关。
《安乐
吟》，诗云：
安乐先生，不显姓氏。
垂三十年，居洛之俟。
风月情怀，江湖性气。
色斯其举，翔而后至。
无贱无贫，无富无贵。
无将无迎，无拘无忌。
窘未尝忧，饮不至醉。
收天下春，归之肝肺。
盆池资吟，瓮牖荐睡。
小车赏心，大笔快志。
或戴接篱，或著半臂。
或坐林间，或行水际。
乐见善人，乐闻善事。
乐道善言，乐行善意。
闻人之恶，若负芒刺。
闻人之善，如佩兰蕙。
不侵禅伯，不谈方士。
不出户庭，直际天地。
三军莫凌，万钟莫致。
为快活人，六十五岁。
(《伊川击壤集》卷十四)
程颢的诗题为《秋日偶成》，诗云：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
(《明道文集》卷一)
但“道接子舆”、“学贯濂溪”的春秋大义又是什么呢？
　　“周敦颐号濂溪，他的《爱莲说》，我们都很熟悉。他是宇宙学家与思想家，程颢、程颐兄弟是他的学生，这‘学贯濂溪’，不难理解。但二程‘道接子舆’，这‘子舆’，又是谁呢？这个我一时也难以搞清楚！”陪同记者采访的当地专家说。　　“道”是“道统”，之前记者倒是读过韩愈罗列的关于儒家道统的文字，谈及孟子之下，儒家道统命若悬丝，无人能够担当儒家道统传人之大任——“不得其传”。
　　“这‘子舆’，会不会是亚圣孟子呢？”记者心中打鼓，未敢明言。
回家翻阅《辞海》：孟子，名轲，字子舆——如斯，二程兄弟果为中国儒家“千年等一回”，才盼将而来的道统传人；这一不世之誉，是新儒学集大成者朱熹于百年之后对二程兄弟的“盖棺定论”。而二程兄弟的出现，亦被朱熹称为孔孟之后中国的一大盛事：“夫以二先生但明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣。”

尼玛这和程门立雪有毛线关系