我知道吧里有不少人虽是英迷,却没有看过隆庆天下,大概是被野狗太监怕了,比如@ 【万方有罪】 .其实,我觉得没必要这样,因为就算你不看隆庆天下,其实你也在等它-----既然你已在等了,为何不先过把瘾呢?所以,本文算我为隆庆做的一个广告.
一、《隆庆天下》和《英雄志》有什么关系？
严格来讲，《隆庆天下》其实和《英雄志》没什么关系，除了隆庆中几个老不死到《英雄志》中作了一回死跑龙套的以外，隆庆的故事其实《英雄志》完全两样，野狗自己也说过：他绝不会在写完一本《英雄志》后，再写一本《英雄志》——这是一个了不起的承诺，假如《英雄志》在市场上取得成功的话，复制以往的成功实在是一种不错的致富手段，这也见得野狗确是个有野心的人（马屁拍得不错）。当然，同作为武侠小说，出于一个作者之手，《隆庆天下》和《英雄志》中关于侠义的精神的理解是想通的，再看一次隆庆中天绝僧关于侠客的精神说法：“侠者之心，不为国法、也不为公理，而在于心中的是非。无论国法公理，均不能与他们的良知相左，否则这些人便要以武犯禁”。而在《英雄志》中，卢云也曾说过这么一句话：一个高呼世间的东西，正道——就是做对的事情！什么是对的事情？是非对错，从来没有人能说出个所有人都认同的标准，没有人能说出个所有人都认同的标准，并不等于就没有一个客观的标准——事实上，任何一件事情，不论你怎么认知它，它本身都有一个客观存在的是非对错在那里，而这个客观对错并不以人的认知为转移——所以，人类认知的真正方向应该是将自己对一件事的认知标准不断地接近，以至于合乎于这件事本身的客观存在的标准——怎样才能接近呢？回到卢云的那句话：正道，就是做对的事情！说这句话的人是卢云，卢云是一个儒生，儒生在对事物进行认知的时候有一个基本的共同的观点：承认人性的本源中有善的一部分（有的大儒认为人性本善，有的认为人性中有善也有恶，不过不管怎么认为，都承认人性中有善的一部分的存在。不过，荀子是个例外——然而后世传承的并非是荀子学说。）。如孟子所说：人皆有恻隐之心。因为儒家承认恻隐之心是一个客观的存在，所以基于这样一个客观存在的恻隐之心所做的事情，才有可能接近并合乎事情本身的客观对错！所以，正道，就是做对的事情，事实上就是：做我心里认为对的事情！因为我的心有客观的善，所以我做的事情才是：对的事情——是以，侠道即是正道，因为二者行事都在于“心中的是非”，所以，卢云才是孙晓笔下第一大侠。
二、《隆庆天下》讲什么？
《隆庆天下》这个题目有两个意思，第一，是从空间上说的：隆庆天下，指的就是隆庆皇帝的那个天下，实际上就是日月朝；第二，是时间上的意思，隆庆天下，指的是隆庆年的这个天下，即隆庆年的那个日月朝——只有将这两个意义综合起来，才是完整的：《隆庆天下》。
和《英雄志》不同，《英雄志》的书名主体是“英雄”，“英雄”都是人，所以，《英雄志》主要讲的是“人”，具体讲：是不同的人在命运的绝境逼迫下，拔剑出鞘的故事。而《隆庆天下》更主要的是关注国家、民族、历史。国家就是空间意义上的隆庆天下——只有在和其他的国家并立时，国家才存在；历史就是时间意义上的“隆庆天下”，有时间的传承与变化才称之为：历史。所以从横向面来看：隆庆天下就是汉族这个民族相对日本、朝鲜、琉球、安南等到底是一个什么样的存在？从纵向上来看就是：汉族在不同的历史时期到底拥有什么样的不同面貌——日月朝的汉人和秦汉、隋唐、宋元有什么不同？隆庆年的汉人又和永乐年的汉人有什么不同？将以上所有的询问综合起来，就归结为一个命题：长城之辩。
三、何为长城之辩？
“长城”本身就是一个时间和空间的综合体，从时间上来看，长城是由历代传承修补下来的；从空间上来看，长城将汉人与其他的民族分割开来。所以长城就是：汉人的文化。具体来讲就是：儒家文化。儒家文化既是汉人代代传承修补的，又在民族面貌上将汉人与其他的民族区别开来。所以长城到底是保护了汉人，还是禁锢了汉人的真正含义是：到底是儒家文化造就了汉人的文明，还是儒家文化禁锢了汉人的发展。那这样一个辩题为何要置于“隆庆天下”呢？因为，只有和日本、朝鲜、安南、琉球等都接受传承了儒家文明的国家民族对比我们才能知道：儒家文化到底对汉人这个民族有怎样的特殊意义。
最后，今古传奇版的《隆庆天下》出于出版的考虑删掉了隆庆序章中啰啰嗦嗦的一家人打老婆、打姐姐的故事，虽然对于阅读确实简明并且容易进入，但是对于理解长城之辩却有很大的影响，因为：中国的家庭中，那些看似懦弱的丈夫都是每个家庭的“长城”。
完毕。