人们评价这个种族，国家或其他群体时，往往是在该群体最低劣的成员中取样。因为一个群体的性格和命运，往往由最低劣的成员决定。－－《狂热分子》

他们认为自己受了骗，上了当，而且只是执行上级的命令，又何来责任可言。——《狂热分子》

因为要是我们从事可能之事而失败，失败之责就得完全自己承担；但如果从事不可能之事而失败，我们就可以把责任归于事情的困难。——《狂热分子》

但凡“忠实信徒”都具有“闭眼掩耳”的能力，对“不值得看或听”的事不屑一顾，而他们所以能够无比坚定不移，力量亦是源于此。
在所有团结的催化剂中，最容易运用和理解的一项，就是仇恨。仇恨可以把人从他的自我快速卷走，使他忘记自己的幸福和前途，不去妒忌他人也不会只顾自己。
共同的仇恨可以凝聚最异质的成分。如果大家有一个共同仇恨的对象，哪怕是敌人之间，也会产生一种亲近感，因而减弱抵抗的决心。
一如最理想的神应该只有一个，最理想的魔鬼也应该只有一个。
不管一个群众运动内部碰到什么样的困难或挫折，都会被说成是这个魔鬼搞得鬼，而每一躺胜利，都会被说成是对魔鬼阴谋的粉碎。
哪怕是在合理悲愤的情况下，我们的恨意主要仍然不是来自别人对我们的伤害，而是来自我们意识到自己的无能和懦弱——换言之是源于自卑。
在每一种厚颜无耻的言行后面，在每一种死不认错的表现背后，都存在着罪疚意识。
去伤害我们恨的人，会让我们的恨火上加油；反之，宽大为怀地对待一个敌人，会削弱我们对他的恨意。
恨一个有不少优点的敌人要比恨一个一无是处的敌人容易。我们无法恨那些我们鄙夷的人。
恨意总是潜藏这钦佩。
炽烈的恨意可以给空虚的生活带来意义和目的。
当我们抛弃自我，成为一个紧密团体的一部分时，我们不仅抛开了个人利益，同时也抛弃了个人责任。
我们当自己当得愈不自在，想要当别人的渴望就愈强烈。因此，我们会偏好模仿与我们迥然不同的人多于我们差不多的人，偏好模仿我们钦佩的人多于我们鄙夷的人。
我们愈不信任自己的判断和运气，就会愈容易追随别人的榜样。
——《狂热分子》

耶稣并不是基督徒，一如马克思不是马克思主义者。
憎恨成了一种习惯。没有外敌可以摧毁时，同一阵营的狂热者就会彼此为敌。
——《狂热分子》

如果说，我们的意识是浮在海面上的可见冰山的话，那么，潜意识才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰体。
群众的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没了。
处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理；即或不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而在他们的行为时表现得理直气壮。
但是当群众中的每一个人处于孤零零的单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用，他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。
一个被群体情绪传染的人会感觉到自己前所未有的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量所主宰。
并不是每一个人都必然地被群体情绪所传染——但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体感情的敌对方。
群体只接受暗示力量的影响。
群体中的人做事时有着明确的目标，但是他们却不知道自己在做什么。
群众中的人甘心被各种激烈的言辞和虚假的形象所打动，他们信奉在理智尚存的情况下决不会相信的一切。
正是群体，他们会为任何一种信仰——哪怕这种信仰他们从未听闻——而不惜血流成河。
群体相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯独——不相信现实生活的日常逻辑。
——《乌合之众》

“价值位移”：颠倒价值常规，把自己得不到的说成是不好的，将自己的低下处境说成是高等的。
任何一个地方县城都会把自己的名字填进“让XX走向世界，让世界认识XX”的大型标语中，仿佛不让“XX”走向世界，不让世界认识“XX”，那个可怜的“XX”就不存在似的。
它不是先有一个确切的理由，再合情地生起大家的不满，而是先有不满，才回头为自己的情绪制造一个说得过去的基础。
自虐的形式之一，先是自我制造一个被舍弃被厌恶的状态，同时暗自咀嚼其中的痛苦刺激，于是可以期待破镜重圆的圆满幸福。
——《常识》梁文道

这些运动就像一种集体的社会仪式，参与者在其中通过言词和行为的反复操演，可以从实践中习得这种极度简化的思考方式与想象力，把个别的东西和意见迅速地无限上纲上线成玄而又玄的“国家”或“民族”的代表。
“历史地对待历史”：把一切放回历史的境况之中，看人的转变、事件的出现。
所谓“汉奸”，多半是后人的判断，而后人的判断则往往依据了不同的标准甚至某些人的动机。
美妙的民间故事已然不脱传统忠奸二字的历史观，它反映了大家心底的渴望和想象。
我们往往只是看了表面的行为就定了他们的罪，没有兴趣去翻箱倒柜查档案深究他们的口供和心理。
——《常识》

历史绝不只是一堆事实的积累，它的书写，它的构成，全赖我们从什么角度诠释，而这个角度的选取就和许多价值观甚至政治立场有关了。
面对人才流出和移民的现实，要思考的课题不只是他们爱不爱国，也不只是怎么留住他们，更是如何不让中国成为全球人才竞争的净出口国。
要反的不是日本，而是罪恶。
你越紧张什么，别人就越会把它当成目标。
毕竟世界的同一个梦想不是人人都能说英文，而是公认的普世价值。
与其争论高而大的文化侵入，大家不如一齐探讨故宫究竟是个什么东西。
族群与民族的身份不是一种客观实存的条件，而是人为主观地参与构想的产物。
排除一种代表形象，就是维护一份良好的自我感觉。
分明活在人人平等的共和国，心里却总是还残留这君高民低的封建思想。
你可以篡夺人家的王位，消灭人家的天下，但是你不可夺走人家的记忆，以及历史。
——《常识》

一般百姓或许会说“举头三尺有神明”，文人相信的却是“留取丹心照汗青”。
在今天的中国，一部昂贵的名车除了惹人艳羡之外，还要招人厌恨。我的朋友罪不在车，而在有钱。
贪婪是种吞没自己的可怕欲望。
你用什么态度对待学生，他们就会变成什么样的人。老把学生当成“未来”的主人翁，他们就不会成为真正的主人翁。
我们躲避过度的崇高，是为了复现人性的本来面目。认识了人性的怯懦与卑下，我们才懂得包容和悲愤，再踏实地谋求个人道德上的进步和完美，而不是反其道而行，奉怯懦卑下为理想。
这是每个人都要说话但却没有人想听的年代。
当然，我们还可以相信自己；只不过，一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗？
——《常识》

真正的民主是在依据多数的原则下宽容少数，同情少数和保障少数；而非不断在人群中挑出少数甚或制造少数派，再把他们打成打击对象。
政府不是小孩，它不需要掌声呵护，而批判与质疑却是评论者的天职。
天灾可以带走我们的财产、亲人以及生命，但不一定带得走人之为人的起码乐趣。
我们常常强调“万众一心”，不一定是否认差异存在的事实，只是总想界定差异在与不存在的最佳时机。
在所谓的“民族意识”觉醒之前，根本就没有什么民族存在。
——《常识》

民主必须依靠大家超乎自身厉害地“过度”关心政治，甚至产生强烈错觉，以为自己的一票真能有所改变有所影响，民主才能考选举发挥效能。
一种“民族计较”的心态已经在每个人心中种下了自以为是的模式。
他的发现改变了整个世界，偏偏就是没有改变自己。
借由选定异类“他群”为对照，最容易激发“我群”团结意识，如果那个“他群”还被理解为敌人，那么“我群”就不只团结，而且还更加上同仇敌忾的热情了。
别把生活当做过程，别老是用什么样的虚幻目标，取代甚至取消生活本身。
故事消失，其实是因为听故事的人不再好奇，也就是，不再对故事感到谦卑。
故事还没开始之前，我们已经先准备好要评论了。
太多人考评论别人来解决自己生活上的单调与无聊，这是时代这个社会，本来最能排遣单调和无聊的故事，因而就被冷落在一旁了。
——《故事照亮未来》杨照

经起秋毫之末，挥之于太山之本。——《鬼谷子》
【译文】
事物都是常常由细小的状态引起的，如果任其发展下去，由小到大就会撼动泰山的根基。

历史，不只看你在舞台上演了什么，还要看你怎么步下舞台。有时候，步下舞台的身段比起舞台上的挥汗表演，还要更难。
——《故事照亮未来》