先看佛经所说：
一：阿赖耶识即是“如来藏”，即是“法身”：
《 大乘密严经 (卷3) 》
佛说如来藏 　　以为阿赖耶
恶慧不能知 　　藏即赖耶识
如来清净藏 　　世间阿赖耶
如金与指环 　　展转无差别
《 佛说不增不减经 (卷1) 》
舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
二：法身并非虚妄不实的真实法，而是真实常住之法：
《大乘本生心地观经》：
不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘。
三：阿赖耶识是常住不灭之法，若主张阿赖耶识可灭，即是断见外道：
《入楞伽经 (卷2) 》
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
上述佛经所说，与主张：“阿赖耶识是缘起法”、“阿赖耶识不是常住无为法”等说法正好相反。
接下来，末学讲讲第八识的一些正确的知见，供见闻者参考：
小乘得阿罗汉果之前，大乘八地满心之前，第八识叫做“阿赖耶识”。原因是这个阶段的第八识，具足“能藏”“所藏”“执藏”的功能。所以也叫“藏识”。八地以上（或是得阿罗汉果之后），阿赖耶识不再继续执藏染污种子，所以舍弃了“藏识”这个名称，改为“异熟识”（佛地再次改名，叫做“无垢识”）。这个过程，玄奘菩萨《八识规矩颂》（第八识颂）说：
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。
第八识不管在因地还是果地，其心体本身都是无作无为无相无漏，永不变易的常住法。不是可以出生的缘起法。
但是，在阿赖耶识阶段，由于“执藏”这个功能，他含藏着无量无边的染污种子，这些种子都是不断变迁的，可生可灭的。
因此，阿赖耶识是“不垢不净”的：若说是垢，其心体本身永无染污，是清静无为的；若说是净，其所含种子的染污性却是无量无边，需要经过修行而逐一修除。
因此，阿赖耶识是“不常不断”的：若说是常，则染污种子就不会变易，众生也就不可能经由修除种子的染污性而成佛了；若说是断，则再无一法常住不灭，佛教顿成“断见外道”，若说是断，“三世因果，六道轮回”必将成为虚妄说：众生无始劫以来轮回不息，如果没有一个常住不灭的心体成为轮回的主体，还有轮回这个现在发生吗？如果没有一个常住不灭的心体含藏无量无边善不善业种，因果报应怎么实现？
因此，阿赖耶识是“不生不灭”的：若说有生，必须有一个出生他的“缘起”，这个缘起是什么？显然不存在！此外，经中所说：“真实之法，不从缘生，如来法身，体是真实”，可见真实法（永不坏灭名为真实）是没有缘起可说的，是“本来自在”的（无始劫以来，自己就在，无需任何外缘）。而且，如果有生，就表明这个法已经“从无到有”，已经有了变易。既然变易，必将坏灭。唯有永不出生之法，才有可能不坏灭。若说有灭，则阿赖耶识心体成为虚妄法，再无一法常住，这样的断灭论，解释不了上述关于“因果轮回”的问题。
有人说：“既然是从来没有出生，那就表明他不存在，再去谈不存在的法可灭或不灭不是没有意义吗？”。这个说法符合逻辑。可是，法身（阿赖耶识心体）却不是存在，也不是不存在（非空非有）。若是他是存在，则必然是三界中的法，必然可以感知。可是，当阿赖耶识不再继续执藏染污种子，不再流注法种，不再“出生万法”的时候，他不仅不再三界中，乃至一切诸佛都找不到他，这就是“无余涅盘”。若是他不存在，是谁轮回三世？是谁出生万法？是谁拖死尸？
其实，阿赖耶识心体甚至不是“法”，而是“非法非非法”。
一：第八识不是“法”，不具备“法”的特征：因为“一切法”必然属于五蕴、十二处、十八界中的某一种，第八识不属于上述任何一种。“一切法”必然在三界中，第八识“非在三界中，非不在三界中”。“一切法”有作有为有相，第八识无作无为无相。“一切法”必然生住易灭，第八识不生不灭。“一切法”因缘而生，第八识本来自在。“一切法”虚妄不实，第八识真实不虚。“一切法”无常败坏，第八识常住不灭。因此，第八识不含摄于“一切法”之中。
二：“一切法”都不是“法”，第八识才是“法”：因为“一切法”都不过是诸缘和合而有，没有自性可言，唯有第八识才是出生一切法的真正源头，他才是“真正的法”。
《大乘本生心地观经》：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
误会者不知阿赖耶识上述体性，因此才有了“垢、净”“断、常”“生、灭”等戏论。
将第八识谤为生灭法，有两种情况发生：
一是不承认常住法而落入断灭论。
二是重新建立一个“第九识”“自性”“真如”等等，作为出生第八识的本源。却不知所谓的“第九识”（异熟识）“第十识”（无垢识）“自性”“真如”“法身”等等名相，都是指第八识：要么是指第八识心体，要么是指第八识显现出来的真如性。
学人在知见上若不搞清楚这件事，很容易成就“诽谤正法”之无间罪。